法心尊者
2020年7月5日微信群答疑
问
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答
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这种莫名的心急恰好就是你应该去对治的烦恼，至于它是什么，有可能是因为贪心有可能是嗔心，但是不管它是贪心也好，还是嗔心也好，它都是属于内心的烦恼，是你需要去对治的目标。
那么我之前在讲到这个中道的时候，我也说过世间有两种极端，欲乐行和苦行，所谓欲乐行就是说，当你出现这种烦恼的时候，你可以通过满足烦恼的方式来这个解决这个问题。
那么苦行，就是另外一种极端，也就是说你压制它，你去刻意地忽略它，就像你朋友说的，找点事做就好了，那这实际上就是你有意地去转移你的注意力来忽略它，这就是佛陀说的另外一种极端，也就是苦行的这种极端。
这种苦行的极端表现，就是很多外道，比如说他们在出现这种欲望、嗔心，出现烦恼的时候，他通过折磨自己，让自己身体痛苦的方式来转移注意力，从而强行地压制这些烦恼，他认为这样可以去除烦恼。但实际上，很多人甚至在修行佛法的时候，他也会陷入到这种恶性循环中，往往就会导致他的烦恼越来越加重，越来越严重。所以你会看到有一些修行人修了几年，他的脾气越来越不好，甚至比原来不修行的时候，脾气还更加不好，就是因为他们在压制烦恼，忽略烦恼。
因为修行的时候，比如说你在打坐经行这种状态中的话，你的心会变得沉入下去，所以那些平常不那么明显的烦恼，就会变得特别的明显。这个时候，如果你不能有效地对治它，你还是强行地去压制它，比如说，有些人去禅修营里学了一个观呼吸或者观肚皮，他就认为我只要一门心思观着呼吸观着肚皮，我就可以修行解脱了，所以当他心中出现苦闷或烦躁的时候，他不去处理，他还是把心拉回来强行观肚皮观呼吸，如果这样修下去，要不了几年，你就会发现这个人脾气越来越大。
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所以正确的解决方式是直接面对它，也就是当你感到内心的这种烦躁、烦恼的时候，你应该知道这个是你需要去处理的问题，那么你应该仔细的向内，向你的身心去关注这些烦恼、这种躁动不安的感觉，这个就是你需要处理的问题，它同时也是你禅修进步的一个契机。而如果你能有效的去体会它，你的心就会发现这种烦恼在让你受苦。
所以佛陀才会说，贪是苦、嗔是苦、愚痴是苦，为什么我们平常没有感觉到贪嗔痴是苦呢？因为你没有去直面它，你没有有效地认识它，这个也是对应四圣谛的第一个圣谛——苦圣谛，佛陀说对于苦圣谛要应知，也就是你应该知道。
为什么心没有对这些贪嗔痴，这些不善法产生厌离呢？因为你不知道，你没有去体会，你一直在逃避它，或者就是被它奴役——也就是去满足它，所以你要走上中道八正道的话，就是当你出现这些问题的时候，你停下来直接地去感受这种内心的烦躁，然后试着去调整它，如果调整不了，至少你要持续不断的去观照它，这样，你才不会被它奴役，才不会被它带走，你才能有效地去面对它。
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在你观照它的这个过程中，你的念就在提升，那么你的智慧也会在这个过程中提升，你的心会认知到这个贪心、这种躁动不安导致你受苦，这个是你受苦的根源，那么你要去处理它，在这个过程中你的心就会了知到这种烦恼让你的心受苦。
如果你的念力、你的定力更进一步的加深，你的心同样就会了知到说这个苦是因为什么原因导致的，又是什么原因导致这个苦不升起，什么原因导致已升起的苦灭去，所以在这个过程中，他的这种了解，就是智慧的增加。
所以佛陀在讲解智慧这个概念的时候，他说智慧就是指的四圣谛，佛教的智慧就是特指四圣谛，也就是你了知苦，了知苦的成因，了知苦是如何灭去的，了知灭苦的方法——也就是了知四圣谛。
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——— 尊者其他开示 ———
尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 起放下工作全身心投入修行，并独自住山修行半年。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
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sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年