《定慧禅修法》节选合集 | 他山之玉 系列·壹

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【编者按】

您是否有过如此困惑？

本着追寻最纯粹、最原始和最真实的佛陀的教导的意愿，在接触了南传佛教一段时间后，发现南传也各有派系，禅修方法也是五花八门，而且单就观呼吸就有多种禅修方式和技巧，有所缘不同、也有止观相异，乍一看截然不同、各有次第，但好像也各有各的道理。

那么作为一个初学禅修者，面对如此错综复杂的状况，到底该如何抉择呢？

一位具有40年以上禅修经验的著名禅师曾对此疑惑给过一些答案。他在密集修习内观二十年后，作出了一个重大的修行改变。

在这里我们向大家介绍这位禅师，并节选他的代表作——《定慧禅修法》（中译：林崇安）中的几段文字，分享给贤友们以供参考。

修行轨迹·重大转折

《定慧禅修法》作者介绍 *

 

毗玛拉兰希尊者（Ven. U Vimalaramsi），原先是一位美籍居士，于1974~1977年间在加利福尼亚州圣荷西的禅修中心学习并致力于内观。1986年，他40岁时放弃所有的财产前往泰国北部出家。

尊者曾经追随许多亚洲（包括泰、缅、斯）著名的禅师习禅，尤以缅甸内观禅师最多，例如：尊者 U Pandita（班迪达）、U Lakkhana，U Silananda、U Janaka、U Dhammananda、U Dhammapia，尤其是大名鼎鼎的马哈希禅师（Mahasi Sayadaw）。他更进一步地亲近能记诵三藏的明贡禅师（Mingun Sayadaw）和 Sayadaw U Thatilla。也曾长时间追随已故最尊贵的达摩难陀禅师（Most Ven K. Sri Dhammananda）、尊者 Punnaji、Ajahn Yanitra、Ajahn Buddhadasa （佛使比丘）、Ajahn Cha Lee（阿姜查）和 Ajahn Santititho。

尊者在班迪达和加那卡（U Janaka）两位禅师的领导下，曾经密集而专精地修习内观长达20年。

当毗玛拉兰西尊者开始转变方向时，他发现了第一手佛陀教导的本质——在每篇经文中都交织着“四圣谛”、“八圣道”以及“缘起非我”的元素，而缘起乃是佛陀教义的核心。他意识到“经典”（sutta）这个词的字面意思是“线”，而“线”交织在一起，就编织出一匹精细的布料，但一条单一的线并不等于布料！经由他自己客观的第一手经验，八圣道开始栩栩如生起来了。

当他意识到这个教义的秘密就在自家门口时，他就带着《中部经》（Majjhima Nikāya）到泰国的一个山洞里，与眼镜蛇为伴，花了3个月的时间阅读，然后修习经典的教导。他说，在很短的时间内，他比以往任何时候都更深入禅思。开始为期两周的修习变成了三个月的深度练习，由此产生了“宁静智慧的内明禅修”（TWIM: Tranquil Wisdom Insight Meditation）。基于《中部经》的经文，他发现“禅定”有完全不同于现有的许多经验和解释，而证得涅槃则是可能的！

压制烦恼 or 全面觉知

 

事实上，佛陀所教的禅修，并不像今日一般所练习的「专注禅修法」，被割成不同的类型。它不是任何形式的安止定、近行定或刹那定的深度专注，这些专注实际会带来内心的紧张和压抑内心的烦恼。「专注禅修法」是一种压抑的形式，是一种将个人的经验切掉，而产生一种对内心所生起的现象的反抗。

禅修的重要规则是，不管什么东西使心从呼吸这对象跑开后，想使心宁静，只要将心放开、扩大，不去想分心的事，让它走，放松心胸及头部的紧张，感觉到心胸敞开，松弛掉压力，而后轻轻地将注意力移回到禅修的对象「呼吸」上，保持松弛。在移回到呼吸前，要使心宁静并且放松头部的紧张，这一点使「专注禅修法」与「定慧禅修法」呈现巨大的差异。

练习「专注禅修」的人，过分专注于禅修的对象，结果，他们倾向于封闭或锁紧内心直到没有任何分心。这种练习，导致内心的深度专注而将烦恼阻挡住。反过来说，练习「定慧禅修」的人，倾向于开放自心，并且允许内心自然地宁静。他不压抑或强迫自己的心停留、聚焦于禅修的对象上，而是使心永远觉知眼前当下正在做什么。任何分心生起了，他放下它。在回到注意呼吸前，将心开放、扩大，松弛头部的紧张并使心宁静。如此，就如同经上所说的，「定慧禅修」可以导致智慧、全面的觉知、正念以及最后获得涅槃的最高目标。

入息、出息、松弛头部的紧张以及敞开、扩大自己的心，便是一个人所依归「家」。这意思是，每次心从家出走，首先不管它，再放松头部的紧张，感觉心胸扩大、变得宁静，而后将注意力移回到呼吸上，使心宁静。不管它是一个妄念、情绪上的痛苦、身体的感受或其他任何使他分心的东西，他必须「永远要回家」。这些分心的现象，都要用相同的方式处理。

这是到目前为止，佛陀所给出的最简单的禅修指导。只简单地放下、放松头部的紧张、感觉到内心的扩大及变得宁静，再将注意力移回到呼吸上，在入息时放松头部的紧张并使心宁静，在出息时放松头部的紧张并使心宁静。多么简单！不要尝试去控制呼吸！只要正常而自然地呼吸，简要地说，就是这样。

止观双运·真正的三摩地

三摩地的真正意义，不只是定点全神专注（安止定）或接近专注（近行定），而是不同程度的宁静或安静。很有趣地，Rhys Davids 经由研究，发现到在佛陀之前，三摩地这个字并未被用过。甚至，在做菩萨时，他（悉达多太子）所练习的「专注禅修」也不同于「专注」的意义。佛陀将「三摩地」这个字的内涵扩大，用以表示宁静、智慧、寂止、开放、觉知，以及发展一个具有清明与智慧的心。后来，印度教徒改变其意义为「专注」。

依据布达答大的《巴英字典》，「三摩」的意思是宁静、寂止。「地」的意思是智慧。当这二者的意义合在一起，「三摩地」的实际意义就是「定慧」（寂止智慧）。如果有人想选用「专注」这个字来用，那就要知道它的意义是心的安静、心的镇静或统一的心，而不是全神贯注，不是寂止定、近行定或刹那定。

「定慧禅修」的系统耕耘，可以同时带来观察身心实相过程的「观」，以及内心「止」。再者，可以看到并体验所有缘起现象的因果关系。这意思是，培养洞见的智慧，看清缘起，导致灭除烦恼，得到解脱与觉悟。事实上，佛陀发现到任何一种的「专注练习」不能带领到达涅槃。

依经不依论·追寻佛陀的教导

在「论」或「释」中，将「专注」与「毗婆舍那」（观）分割成不同的禅修形式。这种切割，并不存在在「经」上。虽然在《增支部》中提及练习的第一部分是「止」，第二部分是「观」，但是，它并不是说有两种不同的禅修形式。所练习的是相同的。

就像《中部》第一百十一经（《不断经》）所说的在不同时期看不同的事情一样，此经解释舍利弗尊者在证得阿罗汉前，禅修的增长以及所有禅那（禅修阶段）的体验。当一个人开始将禅修训练区分并分类，情状就变得非常混淆。在有名的论典，像《清净道论》及它的「释」就可明显看到。有的人将它与经比较，开始看到不一致的地方。

今日，许多学者从「经」断章取义，认为「论」与「经」一致。但是如果将「经」整体阅读，它的意义完全不一样。这并不是说，这些学者写出错误的陈述，而是他们有时执着片面的见解，只看佛法的细节或局部，以致于对事情较大的构图失去正确的见解。

《清净道论》所描写的禅那（此处是对禅修对象的全神贯注，以专注来压抑烦恼），不能完全符合经上的说法，而且有许多情况，这些描述是非常不同的。

例如，《清净道论》提及在练习禅那修习时（此处指近行定、近分定或刹那定），某些时候心中会呈现景相（巴利文是nimitta，例如光、或其他观想出来的人造图相）。每种「专注」，会有某种景相生起。发生这情形时，是在练习「专注型」的禅修，而菩萨（指悉达多太子）认为这些不是导向涅槃之道而排斥掉。

如果将经典好好检查，没有提出在心中生起景相的描述。而且，如果它果真重要的话，应会被提出很多次。佛陀从未教导生起景相或诵咒的「专注」技巧。这些是印度教练习的形式，数百年来已渗透到佛教内。他们的影响可以在「专注练习」、西藏佛教禅修类型以及《清净道论》等有名的论典中看到。

一个人必须一直坦诚开放地检查所说的并且与经典相比对。做比对时，最好不要只是经文的一部分而要整个经文，因为从不同章节中抽出一两行会产生混淆。当一个人坦诚地询问什么是佛陀真正的教导，将发现开放地检查有助于看得更清楚，并且得到问题的合理答案。

永远要记得，论和释只是作者们解释经典所说的意义。许多次，善意的法师们以他们的论来发挥他们的理解，用来帮助自己和别人。过了一些时期，更多的有学问的法师们又对某些论给予详细的注解，对某些小片语或个人评论的不同微细意义加以解说。这就「稀释」了真正的佛法，并且造成一种趋势，远离了「经」的真正意义与理解。

例如，「在刹那定的练习中，缘起在何处适合事物的体系？」这个刹那定的练习看来并未与缘起的教导步调一致。另一个问题是，依照经文，正精进的意思是提起热忱、喜悦的兴趣、内心热切期望。但是，有的禅修老师说，正精进的意思只是留心。另外会被问到的困惑问题是：「哪一经典提到刹那定、近行定、安止定的名称？」「哪一经典描写观智？」「哪一经典说，在禅那阶段时没有正念？」请留意在《大般涅槃经》中，佛陀要求他的弟子们永远要以经文来检查，而非其他文章。🔚

*来源 ：

https://www.facebook.com/100007711057753/posts/2274232622843751/

~ 完结 ~

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