法心尊者
2021年04月04日直播
图片下方为录音文字版
法心尊者：
在马哈希禅法中，我们通过让禅修者观照动机来体会心行，实际上，刚开始时是很难体会的。
什么是动机呢？并不是我们所说的，想要去做好事儿、想要做什么生意，或者想要考研这种动机，这个动机太粗重了。它指的是我们日常生活中很细微的东西。
好比说，在马哈希禅法中，会要求参与者在经行的时候，也就是在行禅走路的时候，去观照每一次想提脚的动机，提起脚之后，想要把这个脚往前推进的动机，以及想要落脚的这个动机，然后每走一步之后，试图去观照心中想要走下一步的动机，或者听到什么声音，想要去看的动机······ 种种的这些动机——这个是禅师引导禅修者去观照心行的部分。
我看到有人提问说，禅修的时候会对声音很敏感，是吗？实际上，如果你发现在禅修的过程中，对一些并不那么粗重的声音，或者说在日常生活中并不会影响到你的那些声音 （比如说隔壁小孩弹钢琴，或者窗外的鸟在叫 ），你会发现日常对这种声音没什么感觉，但是一禅修，这种声音就会让你烦躁不安，就很可能说明你修行的方式是有问题的。
因为我们真正的修行一定是建立在对整体的身心现象的感知之上，而不是你必须要紧紧地抓住一种什么状态，就是保持在这个状态中，一旦心被外部的境界所干扰，让你离开这个状态，你就会起嗔心，就不舒服。这可能说明你对修行的认识有一些问题。
现在很多的禅修导师，刚开始会引导禅修者专注于身体的某一个部位，或者是某一个你想象出来的东西，不管是光也好，还是什么观想，什么佛像也好。
那么，很多禅修者就会有这样一种认知：我必须要持续不断地专注在这个上面。一旦他被声音或者其他东西干扰，就会起嗔心。
实际上这是修行的态度有问题。
其实，修行应该是保持一个开放的心态去观察整个身心生起的任何现象。
如果有声音或者有其他一些外缘吸引了你的注意力，你应该做的是：看到你的注意力是怎么从你的禅修目标被吸引过去的，而被吸引过去的这个过程中，你有可能因为这个声音起嗔恨心了，那么，你也要看到你的嗔心是如何生起的，以及它生起之后，给你的身心造成了哪些影响。
然后，随着你更进一步地观察内心的动机，看到心行的造作，禅修者会在一定程度上体会到一个旁观的状态，也就是说，你发现你就像一个旁观者一样，开始看着身心的自动自发地运作。
比如说，有很多人会在走路的时候，或者吃饭的时候，他自己就像一个旁观者一样，看着身心生起想要吃饭、想要伸手、想要抬脚的这些动机，然后自动自发地去动，像一个机器人一样，这实际上是禅修中比较初级的阶段，以及一种禅修体验。
我在这些年跟很多禅修者的交流过程中，发现有很多禅修者，会把这个阶段当成证果，以为自己已经证果了。而且我们国内前几年，可能现在也有一些很不负责任的禅修导师，当他听到禅修者向他做禅修报告，提到这种修行体验的时候，就会给他们印证说：你已经体会到无我了，你已经断除我见了，你现在已经是初果圣者。这属于坑人，害人害己。
实际上，这如果在南传的十六观智的体系中，它只是第一个观智：名色分别智。
（节选完）
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Tārakā
校对：唐容 杨晓红
音频：来 Ruann
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
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本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年