伍
法显对5世纪初北印度
民间佛教信仰的考察
作者： 李利安 谢锐
来源：中国社会科学网
选自论文集《东晋求法高僧法显与<佛国记>》
http://www.cssn.cn/zjx/zjx_zjyj/mjzjxyyj/201402/t20140228_1006569.shtml
根据法显的考察看5世纪初
北印度民间佛教信仰的基本类型
（下）
（四）佛塔信仰
佛塔信仰是早期印度佛教的一种重要信仰形态。
法显在北印度对此也有详细考察。法显在从揵陀卫国南行四日来到弗楼沙国。根据他的考察记载，“佛昔将诸弟子游行此国，语阿难云：‘吾般泥洹后，当有国王名罽腻伽，于此处起塔。’后罽腻伽王出世，出行游观时，天帝释欲开发其意，化作牧牛小儿，当道起塔。王问言：‘汝作何等？’答言：‘作佛塔。’王言大善，于是王即于小儿塔上起塔，高四十余丈，众宝挍饰，凡所经见，塔庙壮丽威严都无此比。传云，阎浮提塔唯此塔为上。王作塔成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许。”
印度桑吉大佛塔塔门的浮雕
Sanchi Stupa
佛塔是早期佛教的重要崇拜模式,最早八国分舍利所形成的八座佛塔主要分布在中印度一带。根据法显的记载，北印度的佛塔主要有以下类型：
-
一是纪念佛本生事迹的塔，如上文提到的本生信仰就曾经讲到“本生四大塔”；
-
二是佛舍利塔，如北印度那竭国供奉佛顶骨的七宝解脱塔和供奉佛牙的塔；
-
三是传说佛亲自建立的塔，作为后世建塔的样式，这也在那竭国，法显记载说：“佛自与诸弟子共造塔，高七八丈，以为将来塔法。今犹在，边有寺，寺中有七百余僧。”；
-
四是国王所建的宣传佛教的塔，即上述贵霜帝国著名的伽腻色迦王所建立的塔，被认为是这个世界上最大的佛塔；
-
五是罗汉、辟支佛的塔，也在那竭国，据法显考察记载，其数上千之多；
-
六是佛遗物塔，如那竭国的佛钵塔。
（五）佛遗物信仰
法显在北印度期间曾经考察过一些佛遗物崇拜现象，留存至今的记载中包括佛钵、佛锡杖、佛僧伽梨。
关于佛钵崇拜，法显的记载如下：“揵陀卫国南行四日到弗楼沙国。……佛钵即在此国。昔月氏王大兴兵众，来伐此国，欲取佛钵。既伏此国已，月氏王等笃信佛法，欲持钵去，故大兴供养。供养三宝毕，乃挍饰大象，置钵其上。象便伏地，不能得前。更作四轮车载钵，八象共牵，复不能进。王知与钵缘未至，深自愧叹，即于此处起塔及僧伽蓝，并留镇守，种种供养。可有七百余僧，日将欲中，众僧则出钵，与白衣等种种供养，然后中食。至暮烧香时复尔。可容二斗许，杂色而黑多，四际分明，厚可二分，甚光泽。贫人以少华投中便满，有大富者欲以多华供养，正复百千万斛，终不能满。宝云僧景止，供养佛钵便还。”
佛钵在弗楼沙国的传奇经历以及所包含的神异威力广为天下所知，成为北印度比较著名的一种佛陀崇拜形态。
关于锡杖和僧伽梨崇拜，根据法显的考察是在那竭国。他的记载如下：“城东北一由延，到一谷口有佛锡杖，亦起精舍供养。杖以牛头旃檀作，长丈六七许，以木筒盛之，正复百千人举不能移。入谷口西行有佛僧伽梨，亦起精舍供养。彼国土俗亢旱，时国人相率出衣，礼拜供养，天即大雨。”佛的锡杖用牛头檀制作而成，长达一丈六七尺，上百人都不能举起和移动。可见，佛的锡杖已经被赋予了神奇的力量。至于佛的衣服，那竭国的信众建立了精舍进行供养，而且被认为具有祈雨的灵验，当天旱时，请出佛的衣服礼拜供养，即可迎来甘霖普降，佛衣崇拜和现实生活结合在一起了。
（六）佛舍利信仰
北印度的佛舍利崇拜非常兴盛，法显考察了佛顶舍利和佛牙舍利，其中对佛顶舍利崇拜盛况有非常详细的记载：“由是法显独进向佛顶骨所，西行十六由延，至那竭国界酰罗城。城中有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝挍饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆碪，碪下瑠璃钟覆上，皆珠玑挍饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹蠡敲铜钵。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去，从东门入，西门出。王朝朝如是供养礼拜，然后听国政。居士长者亦先供养，乃修家事，日日如是，初无懈倦。供养都讫，乃还顶骨于精舍中。有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。精舍门前朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者，种种买焉。诸国王亦恒遣使供养。精舍处方三十步，虽复天震地裂，此处不动。”
从这段记载我们可知：
-
那竭国界酰罗城有佛顶骨精舍；
-
佛顶骨精舍用黄金和七宝装饰而成；
-
国家保护佛顶骨，保护的办法是，从国内选取出身豪门大户的八人，每人持一印，用印封存。每天清晨八人到齐后，各视其印，然后才能打开保存佛顶舍利的门户；
-
佛顶骨的色泽呈黄白色，大小为方圆四寸，形状为上部隆起；
-
顶骨舍利的供养法式是每天日出后，精舍里的僧人登高楼上击鼓吹蠡敲钵，国王听见后，就会来到这个精舍，用华和香来供养。供养之后，顶戴而去，从东门入，西门出。如此供养礼拜之后，才去处理国政。在家的居士和长者也是先供养顶骨舍利，然后才作各种事务。大家都供养之后，舍利再送还于精舍之中；
-
顶骨舍利放在精舍内的七宝解脱塔中，这个塔高五尺许；
-
精舍门前每天都有卖华香的人，凡是要供养舍利的，都在此买各种花；
-
其他国家的国王也经常过来这里供养舍利;
-
顶骨舍利有灵异之处，在精舍周边三十步之内，即使天震地裂，此处岿然不动。
关于佛牙舍利，法显也作了考察，只是记载比较简略：“从此北行一由延到那竭国城，是菩萨本以银钱贸五茎华供养定光佛处。城中亦有佛齿塔，供养如顶骨法。”也就是说，佛牙的供养仪式和佛顶舍利的供养完全相同。
印度桑吉大佛塔塔门的浮雕
Sanchi Stupa
-
一是纪念佛本生事迹的塔，如上文提到的本生信仰就曾经讲到“本生四大塔”；
-
二是佛舍利塔，如北印度那竭国供奉佛顶骨的七宝解脱塔和供奉佛牙的塔；
-
三是传说佛亲自建立的塔，作为后世建塔的样式，这也在那竭国，法显记载说：“佛自与诸弟子共造塔，高七八丈，以为将来塔法。今犹在，边有寺，寺中有七百余僧。”；
-
四是国王所建的宣传佛教的塔，即上述贵霜帝国著名的伽腻色迦王所建立的塔，被认为是这个世界上最大的佛塔；
-
五是罗汉、辟支佛的塔，也在那竭国，据法显考察记载，其数上千之多；
-
六是佛遗物塔，如那竭国的佛钵塔。
（五）佛遗物信仰
佛钵在弗楼沙国的传奇经历以及所包含的神异威力广为天下所知，成为北印度比较著名的一种佛陀崇拜形态。
（六）佛舍利信仰
-
那竭国界酰罗城有佛顶骨精舍；
-
佛顶骨精舍用黄金和七宝装饰而成；
-
国家保护佛顶骨，保护的办法是，从国内选取出身豪门大户的八人，每人持一印，用印封存。每天清晨八人到齐后，各视其印，然后才能打开保存佛顶舍利的门户；
-
佛顶骨的色泽呈黄白色，大小为方圆四寸，形状为上部隆起；
-
顶骨舍利的供养法式是每天日出后，精舍里的僧人登高楼上击鼓吹蠡敲钵，国王听见后，就会来到这个精舍，用华和香来供养。供养之后，顶戴而去，从东门入，西门出。如此供养礼拜之后，才去处理国政。在家的居士和长者也是先供养顶骨舍利，然后才作各种事务。大家都供养之后，舍利再送还于精舍之中；
-
顶骨舍利放在精舍内的七宝解脱塔中，这个塔高五尺许；
-
精舍门前每天都有卖华香的人，凡是要供养舍利的，都在此买各种花；
-
其他国家的国王也经常过来这里供养舍利;
-
顶骨舍利有灵异之处，在精舍周边三十步之内，即使天震地裂，此处岿然不动。
～连载·待续～
🔚
* 请点击阅读此文往期连载：
～连载·待续～
～连载·待续～
🔚
* 请点击阅读此文往期连载：
——— 他山之玉系列 ———
点击蓝色文字即可阅读本系列往期文章
若有受益，还请贤友
～护法三连～
分享、转发、在看
感恩贤友您护持正法
祝您离苦得乐 早日证果
Sādhu!x3🙏
—— 法心尊者 • 答疑群 ——
长按下方二维码加管理员入群
——— 尊者禅修、佛法开示 ———
——— 尊者讲座、译著、声明 ———
尊者介绍
————
2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Tārakā
校对：Upekkhā
图片：面包手
终审：法心尊者 灵犀 Jan L
如有疑问或其他联系事宜
请加微信号
sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年