业力不是消极的宿命论，而是对自己的生命负责| 投生、业、仪轨——贡布里希访谈记（节选8）


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～ 他山之玉系列 · 贰 ～


转载自：公众号 菩提字幕屋   中译：okada

原文标题：贡布里希访谈记：投生、业、仪轨

https://mp.weixin.qq.com/s/LFY5FVglNVcL5DW7KuUaBg

译者按：个人仓促的翻译，作为读书笔记，因为水平也有限，仅供大家参考，意义不明确之处请参考英文原文。
原文出处：https://www.a308.htm
https://discourse.suttacentral.net/t/interview-with-richard-gombrich/65?source_topic_id=7926






▲导语


本访谈来自理查德·贡布里希（Richard Gombrich）教授，巴利圣典学会前主席、英国牛津大学佛教研究中心主任、早期佛教研究专家。


贡布里希教授在牛津大学执教40余年，教授印度宗教及语言。1976年至2004年是梵文波顿教授（Boden Professor of Sanskrit－1832年牛津大学设立的专项梵文教授席位）。1937年出生于伦敦，源自中欧的著名音乐世家。热爱教育及研究事业，尤其真爱佛法研究及巴利文（佛教上座部经文原文语言）。曾任职巴利文协会主席，曾居家于僧伽罗人（“ Sinhalese”）村庄。其研究着重于人类学，及早期佛教历史；发表过20部专业著作及150篇专业论文。2004年，当贡布里希教授法定退休之际，创立牛津佛学研究中心，现任职其学术主任，及专业杂志编辑。

—— 转载自中国佛学院官网


本次访谈，让我们听听，贡布里希教授是如何分享以下内容的：

  1. 佛教以前的轮回观

  2. 佛教以前的业力观

  3. 佛陀对业力的诠释

  4. 后代佛教徒的仪轨业力观念

  5. 佛陀继承了婆罗门教思想吗？

  6. 佛陀将一切看成不断变迁的过程

  7. 共业真的存在吗？

  8. 业力不是消极的宿命论，而是对自己的生命负责




业力不是消极的宿命论

而是对自己的生命负责

投生、业、仪轨——贡布里希访谈记(节选8)
 




贡布里希：当你开始像去银行存钱那样积攒你的功德，就像你在银行里存下的信仰比我在2014年存的多。然后你想：“是的，好吧，我现在可以做点什么，然后我就可以在10万年后兑现它。”这很幼稚，不是吗?

 

阿姜苏迦多：为什么会发生这样的事情？

 

贡布里希：我想在此处有两个维度。当然，第一点是，佛陀主张，你对你自己的生命负责，最终，如果你努力——也许不是在今生，但运气好的话，可能发生在今生——你可以改变你的生命，让生命变得美好，你获得快乐和平静等等。就像我在我的书里写到的，这是一种非常乐观的态度。
 
历史上大多数人都生活在没有足够的行为自由的社会里。他们大多是——也许不是名义上的，而是事实上的——社会环境的奴隶。他们必须在农业或工业等领域，为他们的主人/雇主工作，他们不得不拼命工作，这把他们逼入绝境。他们回家，逼他们的妻子工作。每个人都在跑步机上。他们没有时间思考，他们当然也没有时间像我们这样进行愉快的讨论。人类的生活是相当悲惨的，很少有人有充分的行动自由。

 

这是一方面。另一方面是自然趋势——我在书中提到了，我认为是非常非常重要的，人们主要感兴趣的是…你知道，他们有时会倒霉，我们有时也会倒霉——你知道的，没有倒大霉，也会倒小霉。你早上起床时，你有点迷糊，你打碎了你最喜欢的杯子——你知道，各种各样的事情。你想知道为什么会这样吗? 你不只是想要被人告知：“这是你的过失，你失念了”，诸如此类。所以，你会说：“好吧，这是我的不善业。”你把“业”曲解成坏运气。所以，当人们说“这是我的业”时，在许多社会里——在亚洲大部分地区也是如此——他们实际上是在说“这是我的‘业’带来的果报”。所以，他们有点倒退回去，去解释这件事，以此来解释为什么事情没有他们希望的那么好。

 

当你看到你或你喜欢的人或其他什么人身上出了问题时，你会有这种倾向，然后你会说：“哦，好吧，这就是问题所在，没办法了，因为涉及到前世的事情。”你不会说：“嗯，这就是我们现在面临的情况，我们必须从这里开始，让我们向前努力吧。”人们倾向于不会这样去做。
 
实际上，人们应该往前看。“业”应该称为一种教导，一种激励。“如果你更努力，你就会做得更好。”我认为这总是很奇妙的，很少有人注意到，佛陀是如何不去谈论“忏悔”的：“如果你做错了，忘掉它，下次做得更好！”你知道，这很困难，尤其是我们在西方成长的方式。你的父母往往会说：“哦，你这个淘气的孩子，你做了这件事”等等，等等，你在充满内疚的环境中长大。内疚是一种非常无益的情绪。但在某些社会中，人们的“内疚”情绪要少得多。在斯里兰卡，我觉得他们似乎一点也没有内疚情绪。他们也许可以做得更好一点! 但是，就是这个道理。所以，如果你向后看“业”，虽然这是合法的——为什么你不该这样呢——那么你会说：“哦，我真可怜，我将永远无法做得更好，因为我出生在一个贫穷的家庭或我天生愚蠢”等等。当然，这不是你对“业”应该有的理解方式。
 
阿姜布拉玛李：这是一种心理需要，用“业”的概念来满足你的愿望，让你觉得存在某种正义之类的。因为这个原因，“业”变得更加具有决定论的意味，万事万物都成为“业”。人们有一种倾向，需要在宇宙中寻找某种意义，因此人类能够朝着那个方向前进。然后事情变得非常僵硬，非常有条理，每一个行动都导致一个特定的结果。

第二件事，我认为这是有趣的，是你发现在后期的佛教文献中，例如就像你所说的《譬喻经》，还有《本生经》、《天宫事》、《饿鬼事》，都可以发现这样的观念。关于“业”的观念，其中具有很强的决定论意味。你做某件事，就会获得某个特定的结果。我从中学到的一件事——也许你可以评论一下——佛教具有的问题，也许是我们太过关注后出的文献。人们阅读后期的圣典文献，阅读《天宫事》、《饿鬼事》，因为它们具有娱乐性，具有趣味性，但是，它们带来了错误的信息。所以，我们佛教真正需要做的是回到早期佛教文献，回到尼柯耶，回归佛陀本人的语言。
 
贡布里希：绝对该这样！本生故事很棒，但是就像你说的那样，它们经常传递出不正确的信息。你说的绝对正确。当然，现在本生故事已经不是一种传统了，但我认为读戒律也是很有意义的，因为戒律之中，贯穿着实用性和良好的理智。戒律也向大家展现了很多关于佛教社会的信息，这些信息是你无法从其他渠道获得的。

🔚 

～全文完～








——— 他山之玉系列 · 贰 ———

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