佛陀继承了婆罗门教思想吗?| 投生、业、仪轨——贡布里希访谈记（节选5）

阿姜苏迦多：我们经常听到人们说的是，佛陀是完全继承了他那个时代的轮回理论，他们仿佛认为佛陀只具有一个九岁孩子的判断力，完全不加质疑地接受别人告诉他的理论，不能对该理论进行任何反思，要知道，中学生都会反思。而事实上，当然，在佛陀时代的文化中有业报的观念，但那些观念是复杂的、不断发展的和变化的，就像很多事情一样，佛陀把这些理论拿了过来，并进行了革命。正如你所说的，佛陀完全颠覆了这些理论。

贡布里希：当然，佛陀接受了很多当时人们相信的东西。如果他不接受这些东西，他所说的法就没人能够听得懂。所以，佛陀得与他们共享一套语言体系。

但佛陀最令人震惊的事情是……他一直在说这个，尤其是在长部尼柯耶中。他会说：“告诉我你们相信什么”，然后对方会告诉他。然后，佛陀说：“是的，是的，很好。我非常同意你的看法，不过你所说的‘左’意思应该是‘右’，你所说的‘右’，意思应该是‘左’。”佛陀的惯用句型是“虽然，但是”。不仅仅在“业”的理论上是如此。

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佛陀为什么要使用“业”这个词？在某种程度上，似乎非常混乱，佛陀使用“业”这个词的时候，他指的是“动机”（ cetanā，思）。但那是为了试图去“愚弄”人们，你知道，这是一个策略。当然，这是在很久以后——不是在佛陀有生之年——人们才知道这是一个善巧方便。这是一种策略，就像是说：“是的，你理解的没错，我同意你的观点，但也许你还没有完全理解你使用的一些词语的真正意思。”

佛陀不仅仅在“业”上采取了这个策略，他反复地使用这个策略。我的意思是，我在我的书中还提到了一个非常惊人的例子，就是“婆罗门”（Brahmin）这个词。佛陀会说，“当然，有这样一种人，婆罗门，是高尚的人。在你们的一些圣典文本中说过，婆罗门是正直的、善良的等等。当然，我就是婆罗门，因为我是正直的、善良的。”这可能让对方困惑不已。“我非常抱歉地告诉你们，你们中的有些人根本不是婆罗门。”这就是佛陀在社会范畴中对隐喻的善巧运用。我想应该是我那本书的第12章……我有一整章是关于“婆罗门”这个词的，佛陀使用了一些隐喻。

另一个是他对“贱民”（outcaste）一词的使用。谁才是贱民？在佛陀看来，杀人犯、小偷、妄语者等等都是贱民。“是的，有许多贱民，但我们不是贱民。”当然，对于婆罗门来说，佛陀是一个贱民，因为他吃任何人给予的食物，这是贱民所做的事。根据婆罗门的说法，你出生后的社会地位是由你吃什么、从谁那里获得食物来决定的。佛陀接受任何人的食物供养。所以，他就是贱民。

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