佛陀对业力的诠释 | 投生、业、仪轨——贡布里希访谈记（节选3）

佛陀不是那样的，但跟耆那教是同样有效，因为佛陀也说仪式是没有意义的，一钱不值！仪式非善非恶，只是一套没有意义的行为，因为只有动机才会起作用。与耆那教相比，这是一个巨大的转变! 耆那教在这一点上仍然非常天真，并且头脑简单地认为业是一种行为。

行为不过是行为。和葬礼之类的事情一样，其中并不涉及到你在想什么，仅仅是你的行为，之所以不对，是因为你踩到了地上的一些昆虫，让它们受伤等等，或者杀死了它们。实际上你并不是故意的，但是，这对耆那教徒来说无关紧要。反正你总是在做坏事。历史告诉我们，耆那教是一个非常非常难以生存的宗教。令人惊讶的是，它竟然存活至今。但耆那教的伦理只在极少数的人身上得到了完全的实现。其他人不过是处于打基础的阶段。

但佛陀说：“不对，我说的业指的是动机。”任何行为的本质都来源于心灵。无论是身体上的动作，言语还是思想，其实质永远存在于内心。就像我在多本著作中所写的那样，这就像是在说，“哦，我说黑的意思是白的，我说右的意思是左的，我说上的意思是下的。”佛陀讲“业”（行为）这个词如此演绎：“诸比丘，我所说的‘业’即是‘思’（动机）”（cetanā ahaṁ bhikkhave kammaṁ vadāmi）。可以说，增支部尼柯耶的这个小小的句子是人类历史上一个最伟大的革命。如果你接受了这一点，其他一切都会崩溃，你必须重新规划，重新建立。

如果一切都是出于动机，佛教必须建立在自由意志的基础上——因为动机是某个有情存在的基本属性。但你必须在动机和业果法则之间找到平衡，动机与佛教中的业报观念是相反的。人们对业果法则非常感兴趣，这并不是错误的，这种看法认为万事皆有其原因。但是佛陀在论证的中间留下了一个空洞，因为他说万事皆有原因，而动机只是动机而已。所以你的动机可能有一些次要的原因，但最终你要对自己的动机负责。所以他好像在这两者之间留下了一个很大的空间——他这样做是很明智的，因为至今还没有任何人解决过自由意志的问题，不是吗? 佛陀认为我们不可能没有自由意志，因为我们所有的道德，我们的业，以及我们的一生的行持，都建立在自由意志的假设之上。

所以我们必须有自由意志，但另一方面，万事万物都不是随意发生的：他们仍然是缘起的，不是无因而生的，事物不是随机发生的。所以总是存在一个不一定能够实现的动机。但是如果你打算去邮局进行慈善捐款，但是因为急于去捐款，你在过马路的时候被公交车撞到了，即使你在过马路的时候有点失念，但是你的那个动机仍然是良善的。所以，似乎在中间某处，存在一个动机。

当然，我们的行持，带我们经历了如此多次的投生，佛陀借此说明你因此形成了一种道德上的惯行，这样导致你投生时进入某一种境遇。假设你将来会投生为食肉动物，例如老虎。一只老虎要想活下去，就会杀死很多动物。这对老虎来说是恶业——尽管这并不像人类做事的方式那么邪恶，因为我们射杀老虎的时候根本不是因为饥饿。但是，老虎杀生仍然是不好的业。你是一只老虎，因为你已经在无数次的投生中形成了这种暴力的习性；我们不知道它最初是如何开始的。如果佛陀没有说我们轮回的起点是不可知的，他在解释的时候就会遇到真正的麻烦。你永远不能找到我们心理状态的最初原因。我想，这种说法就挽救了佛教的整个解释系统。

这样，你突然之间就引进了伦理观念。当然，耆那教也有伦理观念，我们不知道这些伦理观念是从什么时候开始的。也许耆那教和佛陀生长在同一个地区，在王舍城等地方，据我们所知，耆那教比佛陀早几代就产生了。大家都知道，而且经常有人评述，在《广林奥义书》中也有简要的说明，那就是：如果你做事的时候没有欲望，这就是正确的。它并不仅仅谈到善或恶，这个表达就是说你做事的时候，没有任何欲望。所以，在这里，你也找到了伦理的起源。

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