法心尊者
2021年03月18日微信群答疑
图片下方为录音文字版
如何观四大？
法心尊者答疑 第204问
问
————
贤友问：
礼敬尊者！
请问如何观四大（四界差别观）？
感恩尊者！
答
————
法心尊者答：
其实这个问题还是要回到一个根本性的问题：你为什么要修行？你修行的目的是什么？你不是为了离苦得乐修行的吗？不是为了灭苦而修行吗？你这个修行方法跟你的目标有什么关联吗？
有些人可能根本没有想过这个问题，只是禅师说可以这样修，于是他就这样修。至于这样修有什么用，他也不知道，也没想过。
———
有的人可能觉得观四大，观了一段时间觉得好像身体变好了，身体的运作更加和谐了。从某种程度上来说，他可能确实是有这种效果。问题是如果你要追求这种效果的话，为什么不直接去练气功、练瑜伽呢？那不是一样的吗？或者说可能效果还更好一些。
有的人可能说，我通过观察身体的四大来观察到它们的无常、苦、无我的特性，从而就能解脱。本身这样来说也没有错，但是你要知道的是，你观察到身心现象的无常、无我，这个是需要相当程度的专注力，也就是念力，还有定力的。如果你能通过观四大的这种方式达到这个效果，那并不是因为你观察四大观察的有多好，而是因为你持续不断的专注于一个单一的目标，导致你的专注力上升。也就是说，你对身心现象的观察力、敏感度提升了，所以你才能开始观察到一些细微的身心现象。
同理，你运用任何一种方法，比如说默念佛陀或者是用观呼吸、专注于肚皮起伏的方式，都可以达到这种类似的效果，可以让你的专注力有效的提升。所以说，这也不是观四大这个方式本身所导致的。
———
那么在经典中，佛陀谈到观四大主要是在《大念处经》这部经里，它是属于身念处的范畴。结合它的上下文来看，可以认为观四大这种方式本身是跟不净观的修行紧密相关的。那么佛陀对于四大的定义，也跟我们现在的很多禅修老师定义的不是很一致。
佛陀对于四大的定义。首先「地大」——就是指的像骨头、内脏、皮肤、毛发等等…这些身体的固体现象；那么「水大」——就是像血液、脓、粪便这些液体现象；也就是说,「地大」和「水大」，其实就对应了不净观的这些部分；「火大」——就是指的温度；「风大」——佛陀说是上行风、下行风、肠内风等等,其实就是你能体会到的身体中的，有点类似我们中医说的气感，就是你的能量的运作，还有你在移动身体的时候能体会到的这种移动的感觉。
佛陀之所以经常谈到身体的四大，其实是因为在那个年代的印度，这是一种普遍的共识。也就是印度那个年代的人，他们都认为身体是由四大所构成的，甚至不光是身体，整个世界的物质现象都是由四大所构成的，所以佛陀才会用这种表述形式来描述身体的现象。
佛陀在谈到对四大定义的问题上，他并没有说四大是很细微的运作。就像我刚才举的例子，他谈到像这些内脏，还有这些身体中的血液啊，他用这些方式来定义四大。我们现在很多禅修老师，把观四大理解成觉知身体的四种特性。实际上觉知本身是没错的，因为一切禅修的目标都是要建立在觉知身心的基础之上。
———
但是我之前有说过四念处，实际上并不是觉知身体的四种不同的部分，不然的话这个法念处就没有办法解释了，就说不通了。四念处真正的意思实际上是四种不同观照身心的角度。也就是说，不管你运用哪一个念处，其实你都是要同时觉知全身心的。然后，你的觉知是要带有主动的、刻意的参照角度、参照框架的。比如说我们观四大，其实就是你以这种角度来看待你的身体现象。那么你要怎么看待你的身体现象呢？你的身体现象有四个部分，它是由固体、液体、以及体内运动的气体，还有温度所构成。它跟不净观的这种观照是息息相关的。
如果按照一些导师解释的说观四大是要觉知四种身体现象，那佛陀在谈到水大的时候，他也提到血液、粪便、痰、脓液这些东西。血液可能还可以觉知到血管里的血液流动，那你要怎么觉知到你的这个粪便呢？这肯定是不可能的嘛。所以观四大并不是觉知四种身体现象，它是指你运用这种框架，你把身体看成这四个部分来修行。
———
那么这个意义体现在两个方面：一个是通过持续不断地这样去作意你的身体，主动地去把你的身体看成这四种现象所构成的，那么你可以一方面提升你的专注力，另一方面更主要的是你通过这样去作意身体，你的心会对身体放下执取。也就是说，它不会再执取身体美好的，让人起贪心的、让人执着的这一面；相反的，他不断的去训练，以这种形式来看待身体的话，他会慢慢地对身体的执着就会越来越小。
佛陀在《大念处经》也提到过，「于身内观察身体，于身外观察身体」。同样的，你如果把这个理解成觉知的话，也就很奇怪，你怎么可能去觉知别人的身体呢？实际上这个就是对应了佛陀所说的，你要以这种方式看待你的身体；同时，当你对他人身体起贪心的时候，你也要训练自己，以这种方式看待他人的身体。他的目的也是一样的，就是通过训练自己转换看待他人身体的方式，来让内心断除对他人身体的这种执着。我们不光对自己的身体有执着，我们对他人的身体也有执着。所以，这个是观照四大的一个目的所在，而不是说为了观察而观察。
🔚
参考链接
—— 法心尊者 • 答疑群 ——
入群后贤友将获得：
① 尊者定期群内直播开示讲座
② 尊者开示录音的群内首发
③ 法宝书籍免费结缘（仅需邮费）
④ 有机会向尊者提问（根据上期问题数量，不定期开放）
⑤ 答疑音频群内提前首发，可下载保存
⑥ 尊者见面会、禅修营等福利通告，群内首发，优先参与
⑦ 群内即将开展禅修打卡等活动，贤友可进群关注通知
长按下方二维码加管理员入群
——— 尊者禅修开示 ———
——— 尊者讲座、译著、声明 ———
尊者介绍
————
2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：茉莉 杨纯
音频：来 Ruann
朗读：夜雨读经
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
版权声明
Ruann1. 本公众号发布内容仅作公益性分享，版权归原作者所有
2. 转载请联系管理员，严禁用于任何商业性用途
微信号：wuyueyuan555
长按二维码关注公众号
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年