法心尊者
2020年7月5日微信群答疑
问
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比丘！當有你的已善清淨的戒與端直的見時，比丘！依止於戒、在戒上住立後，你應該在四念住上以三種方式修習，哪四個呢？ 比丘！這裡，你或住於在自己的身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；或住於在外部的身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；或住於在自己的與外部的身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂。SN47.3
我的问题是：对外身的翻译庄春江老师的这个翻译正确吗？如果正确，我们如何在外部的身上修身念处？请尊者慈悲开示！🙏
答
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庄春江翻译的外部这个词应该说没有任何的歧义，Pabha这个词就是指的外部的外，至于这个外部到底指什么，这就涉及到你怎么理解这个四念处的念处是什么意思的问题了。
如果你把四念处理解成觉知身体的话，显然我们不可能觉知别人的身体，所以有一些禅修体系他把这个外部解释成表面的身体和内在的身体，那么这种解释方式我想不用我说，你也能感觉到非常的牵强。所以我个人的看法，这个外部就是指他人的身体，但是你不可能去觉知他人的身体，那么什么叫做身念处呢？
我们说的这种觉知，当然是非常必要的。但是我说觉知是属于正知的意涵。那么正念是包含了正知，但又不仅仅是正知。因为你建立在这种对身心当下升起的现象的如实地观照之上呢，你要有一个如何看待身心现象的角度。所以你要去培养的，也是你看待身心现象的这种角度，持续地去培养一个善巧的、导向灭苦的这样一种角度。最根本的一个看待问题的角度就是四圣谛。四圣谛是包含在法念处之中的，所以你能看得出来，如果四念处是指四种觉知的所缘的话，那你怎么去觉知四圣谛呢？这个显然是非常的别扭的。
那么就像我刚才在回答上面的问题，介绍到身念处的修行的时候，我说，你要有一个看待身体的方式，你要像一个旁观者一样去看到你的身体现在是什么姿势，你的身体现在是一个什么样的状态。那么，当你更进一步的，你可以从四大的角度来看待你自己的身体，以不净观的角度来看待你自己身体，以尸体想的这种角度来看待你自己身体。
那么，很多修习不净观修习白骨观的禅修者呢，他就会体会到说，我如果总是把自己的身体看成一个尸体或者看成一个骨架，当我去看别人的时候，我也同样会看到他人身体像一堆骨头或者像一个尸体。这个才是所谓从内部观照身体，从外部念住于身体。就像有时候比丘如果修习不净观的时候，他不但要以不净观来看待他自己的身体，当他对异性起这种贪着的时候呢，他也同样要以不净观的角度来看待异性的身体。
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 起放下工作全身心投入修行，并独自住山修行半年。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
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sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年