我有没有证得初果？- 法心尊者答疑 第113问

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法心尊者

2020年11月01日微信群答疑



图片下方为录音文字版





我有没有证得初果

法心尊者答疑 第113问




问

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贤友问：

尊敬的法心尊者，打扰您了! 

情况是这样的，我之前自己修巴利三藏，目标是证初果。对于无我，我自己觉得在思维上没有问题，在认知上没有执着，在五蕴上都能识知，它不是我，非我。最近我通过一番努力，获得了比较完整的初禅，可能目前定力在二、三禅之间。我依靠禅定过程对于识的锻炼的直接知见，进一步认知到“识变易，无常，非我”。我自己觉得自己好像认知上在色、受、想、行、识上都可以不执取我了，也感到身心轻快，但是还是不知道自己是否真正算是断了我执。

我的纠结就是，我能请法心尊者帮我看看我有没有证初果呢？如果有，我就放心去日常生活观察自己的贪、嗔、痴，在上面下功夫。如果没有，我就想继续用更深的定力去观察细微的我执，或者请法心尊者开示一下用功的方向，是应该按照十六观智次第展开，还是按照什么次序呢？

我按照四念处感觉已经观到了识的变易，不知道如何进一步下去了。记得第一次感受到识变易、无常、非我的时候，在定中感觉到一瞬间身心定住，然后有一种溶解的感觉，不难受也不恐惧。之后也仿佛通过作意直接认知“五蕴非我”来重复这个体验，也感觉身心轻松，但是不确定这是不是体验涅槃或者说体验初果的果定？如果不是，请问在这个基础上(感觉已经不觉得有我，但是还是没有初果)，应该如何进一步精进呢？是应该尝试四禅到非想非非想定，进一步辨析心识中的精微的我执吗？

感恩尊者！



 

答

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法心尊者答：

首先，你对初果的认识有一点问题，因为初果并不是通过不断地追求“无我”来达到的。

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初果所断除的“有身见”，现在一般很多人把它解释成“我见”——也就是说，你要认知到身心的无我、身心不是我的特性。

 
这个也不能说它是错误的，但是有一点问题，因为它不够准确。再一个，它会对禅修者造成误导，因为我们在修行的很多阶段，甚至很多很初级的阶段，就可以体会到“身心不是我的”这种特性。
 
比如说在南传的次第中，十六观智的第一个观智——名色分别智，当禅修者体会到名色分别智的时候，很多人就会感觉到心完全旁观着身心的运作，不管是在吃饭也好，还是在走路也好，都会看到身心是自动自发地像机器人一样在运作的。然后，你会处在一种完全的旁观的位置上，看着身心的运作。
 
那么，有些禅修者当他体会到这种体验的时候，就会自认为自己已经体会到无我了，已经证得初果了。甚至还有一些不负责任的禅修导师，当他听到禅修者向他汇报这种禅修体验的时候，他也会给禅修者印证说你已经证得初果了——这种就是属于断人慧命，害人害己了。

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初果所断除的有身见，它只是初果所断的三结之一，另外两个结，是邪见，以及戒禁取见——其实这两个同样很重要。但是总的来说，这三结是属于证得初果之后，用来验证自己有没有真正地证得初果的一个标准。
 
实际上，我们为了证果或者说为了解脱，修行应该是不断地去调整自己的认知，也就是从无明这个地方下手，去调整自己对于当下的经验的认知模式，用四圣谛的认知模式来观照自己的身心。
 
建立在四圣谛的这个模式之上，你也可以去运用，比如你说的观照五蕴的非我、无常特性，或者观照六根六尘的无常、非我的特性，这个都是可以的。但是，它们的根本目的是为了灭苦，也就是为了四圣谛来服务的。
 
因为根本的无明就是对四圣谛的无明，也就是：对苦的无明，你没有去了知苦，没有去体证身心当下的苦；对于苦因的无明，没有观照到内心的渴爱不安导致你的苦、内心的执取导致你受苦，没有观照到缘起法，也就是你的苦是如何形成的，如何去除的等等这些。
 
你没有用四圣谛的认知方式去看待你的身心现象，这个就是无明。
 
你要有意识地从这个地方调整——去认知苦，去认知苦的成因，并且去断除苦的成因，从而来达到相对的解脱。通过积累这种相对的解脱，来不断地导向终极的解脱。
 
在这个过程中，你就会体会到禅修的阶段，也就是初果、二果、三果、四果。包括你所说的禅定，实际上也是通过这样不断地去调伏、不断地调整来获得的，而不是通过专注在一个点、那种高强度的专注力来达到的禅定。
 
观照五蕴的无我，也可以作为一个禅修的工具，但是，你要很清楚它是为了灭除苦服务的，并不是说禅修就是为了体会到某种经验。
 
现在很多禅修导师在讲法的时候，有时候会给禅修者造成这种误导，认为我们禅修就是要不断地体会到某种特殊的禅修经验，认为证果，包括十六观智，都是种种特殊的经验。很多禅修者在看了一些像“十六观智”这些书之后，就会拿自己很初级很低级的一些禅修体验，往十六观智的体验上去套，认为自己很低级的禅修体验就已经是某种高级的观智体验了，这个是很愚蠢的。
 
所以，不要执着禅修的体验，而是要在身心当下去认知苦，去除烦恼。这个，才是你修行要去下功夫的地方。
 
———

那么，根据你的描述，基本上可以确定地说，你完全没有任何初果的特性——如果你真的是初果，也不会去纠结这些问题了。
 
但是总的来说，你的修行还是不错的，因为你有一定的定力，可以借助这种禅定的工具来观照到五蕴的无常、无我的特性；可能已经通过观照到五蕴非我的特性，而体会到身心有一定清凉的感觉，内心有一定释然的感觉——其实，这就是它的意义所在。
 
通过观照到它（五蕴）的非我，来断除内心的渴爱和执取。

但是，不是说断了一下，你就证初果了。要通过不断地去这样修行，反复地去累积，一点一滴地去除内心的渴爱和执取，你才能越来越接近道智和果智。
 
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如果要验证自己是不是真正彻底地断除了有身见，有一个非常简单的方法，是仰光德因古道场的住持西亚多发明的一个方法：如果有禅修者自认为自己已经证得初果了，那么，你可以试着去打坐很长的时间，比如说10个小时、20个小时。这样，你的身体就会非常痛，在你的身体非常痛的时候，你要去观照——当你看到身体的痛，你内心是不是生起对身体的执着？
 
也就是说，如果你真的是一个初果圣者的话，身体再痛的时候，你都能保持在一个很客观的、很自然的、旁观的这样一个状态。看着自己身体的疼痛，就像在看着其他人的疼痛一样。
 
只要你生起了一个念头，你觉得“哎呀不行，我现在疼得受不了了，我不想坐了”，那么，你就知道你的心里还有对于身体的执取，那就不是初果了。自己就很清楚，也不需要别人来给你验证了。
 
你如果自己对这个问题有怀疑的话，就可以这样去尝试，尝试一下自然就清楚了。

🔚








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尊者介绍

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法心尊者 Ashin.Dhammasāra

2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。

2016年 放下工作全身心独自住山修行。

2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。

2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。

2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。

法心尊者的研究方向：

原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。

编辑：Tārakā

校对：明懿

音频：来

图片：胡安

终审：法心尊者 灵犀 Upekkhā






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