佛教思想的演变——《亚洲史概说》（节选）-宫崎市定

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佛教思想的演变——《亚洲史概说》

《亚洲史概说》（节选）

宫崎市定  著

谢辰  译

佛陀死后，原始佛教教团的信徒以遵守佛陀的遗训和佛陀所定戒律为理想，故尤其注重通过修行来逃脱生死轮回之苦，以达到涅槃之境。此后，由于信徒们极为尊崇佛陀，故逐渐认为佛通过涅槃不仅可使自身得到解脱，也能获得拯救全世界、全人类的大慈悲、大神通之力。这种观念就被称为”法身常住“思想，即认为佛的法身本体永生不灭，可以救度世上之大众。从这个角度来看，佛教向婆罗门教又接近了一步，即承认佛陀本人具有本体的永恒性。然而，进入贵霜王朝之后，佛教思想由于马鸣等人的出现而发生了进一步的飞跃。这时的世人认为，释迦牟尼是在发现和体悟了存在于宇宙中的真理之后成佛的，所以，普通大众如果能够体悟释迦牟尼所见之真理，就同样可以达到与释迦牟尼相同的境界——成佛。释迦牟尼所倡导的解脱无我之教义，至此变成了认识大我、欣求成佛的教义。从结果上说，这在某种程度上是对婆罗门教神学立场的回归。但是，婆罗门教以及以往既有的小乘佛教终究不过是将自身限制在印度的环境之下，严格遵守形成于印度社会内部的戒律，并以此为第一要义。然而，与此相对，新兴的大乘佛教则不拘泥于印度元素，而是进一步站在普遍主义的立场上，专注于对教理的深入研究，去除那些气候、风土不同的国家所难以遵守的戒律，并试图制定新的律法。这就是为什么大乘佛教能够传播到温带的中亚、中国、蒙古乃至日本等地，而小乘佛教却只能影响印度及与之位于相同纬度带的印度尼西亚、印度支那半岛等热带地区的原因所在。

佛教的东传

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佛教经由中亚传到了中国，至于这是不是由迦腻色迦主导的布道工作的结果，目前尚不明确。但当时贵霜王朝所占据的绝佳地理位置无疑促进了东西方交通的发展，并为佛教向中国的传播发挥了媒介作用。

关于佛教传入中国的具体时间，也是难以确定的，但大概在两汉之际，佛教就已经对中国的思想界产生相当程度的影响了。而且，由于贵霜王朝的全盛时期正值东汉中叶，所以无论贵霜王朝的君主是否做了相关的努力，佛教本身随着东西方交通的发达也有着传入中国的机会。另外，佛教从印度传入中国时须途经中亚，而中亚的主要民族是伊朗人。中国人将伊朗人所使用的伊朗系方言称为”胡语“，而梵语佛教经典最初多是被翻译为胡语后进入中国，然后再被翻译成汉语的。也就是说，直接从梵语翻译为汉语的佛教经典其实只是少数。多重的翻译过程为伊朗思想的混入提供了可乘之机，可以想象，汉译佛典中必然包含中亚人撰述的非印度的因素。

佛教传入中国的路线除了经由中亚，还包括从海上传到华南或中国沿海地区。但与北方相比，通过沿海路径传播的佛经数量较少，重要的佛教经典基本上是通过北路传播的。

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