名色、苦、戒——巴利语佛教词汇的本意及汉语翻译探究 （四） “sīla” 与 “戒 ”

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名色、苦、戒——巴利语佛教词汇

的本意及汉语翻译探究

（四）

转载自《几个佛教基本词汇的巴利语探源及相关思考》

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作者：杨荔薇 ， 哲学博士，贵州财经大学文法学院副教授

 “sīla” 与 “戒 ”  

戒学是佛法戒、定、慧三学之一，戒律也是修学佛法的基础，佛入涅檗前亦曾告诫弟子此后要“以戒为师”。由此可见“戒”之重要。但佛所言“戒”究竟是什么意义呢?

“戒”的巴利语词是 “sīla”，sīla的本义是“好行为、好习惯、有道德”。《清净道论》中解释: “为何称为戒? 正持(samādhāṇaṃ)一一 以身业等好习惯的无杂乱性之义;或确持 (upadhāraṇaṃ)——住立于善法的持续性之义。”¹⁹《大毗婆沙论》的解释是: “尸罗者是数习义，常习善法故曰尸罗。”¹⁹ 所以，sīla就是在身、语、意上持续地行持好的行为，形成好的习惯。如不杀害生命的好习惯，不与不取的好习惯，不邪淫、不撒谎的好习惯，大乘无私利他的好习惯以及密乘坚守誓言和不执实的好习惯等。由于好习惯的养成并不是一蹴而就的，大部分人需要慢慢磨砺使其内化为自己的素质，所以，巴利语佛经里又把sīla称为 “学处”，即应予修学的方面。缅甸、泰国、斯里兰卡等南传佛教国家通行的授受五戒的巴利文是这样表述的: 

 1. Pāṇātipātā-veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi. 
 我受持离杀生学处;

 2. Adinnāddānā-veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi. 
 我受持离不与取学处 ;

 3. Kāmesumicchācāra-veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi.
 我受持离非梵行学处;

 4. Musāvādā—veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi. 
 我受持离妄语学处; 

 5.Surā-meraya-majja-pamādaṭṭhānā – veramaṇī   sikkhāpadaṁ samādiyāmi.

 我受持离放逸之因的诸酒类学处。 

veramaṇī是 “离”之义，根据相关解释，此处的“离”是欲界善心的离，即远离了杀害生命等不好的造作。sikkhā，学 ; pada，地方, 足。sikkhāpadaṁ意为“学处”，表明在这个方面学习。samādiyāmi，我承担，我受持 (mi, 我)。 

授受五戒文的意思即是“我接受并且会奉行远离于杀害生命等行为，我会好好学习这一点”。这是一个颇具弹性的表述: 能做到是非常好的; 如果做不到要继续努力，争取做到。由于是 “学处”，对于违犯者的惩诫也是很有教育意义的， 除了出家人违犯性戒罪将被驱摈外，其他的都可以通过别住、发露忏悔、重新受戒等忏罪形式得到清净，其主要目的也是为了督促犯戒者加强警戒、谨慎行事，培养优秀的习惯，其教育性远大过惩罚性。在这种重在教育的氛围下，受戒者对戒律的爱敬多过畏惧，护戒如同嫠牛爱尾; 即使犯了戒，也不会过分紧张和压抑，依法发露忏悔，努力改进即可。所以，在整个受学 sīla、爱护sīla、 发露忏悔、重受 sīla 的一系列过程里，内心都是从容、放松、温和的。 

但汉字“戒 ”可就没有这么温和、有弹性了。《说文》日:“戒, 警也。从人，持戈，以戒不虞。”根据字词典的解释，该字发展演变后的基本意义有: (1)防备，如戒心; (2)革除不良嗜好，如戒烟; (3)佛教律条，泛指禁止做的事，如斋戒。由此可见，汉字“戒”强调的是“不许做”、“禁止”，而不是 “sīla”的“培养好行为、好习惯”。强调“禁止”带来的是一种束缚的心态，而强调“学习好行为”带来的是开放和积极的心态。在修学佛法的过程中，心态对于进展快慢是很重要的一个 因素，打开的、开放的、积极的、放松的心对于修学无疑很有利，尤其对于修习禅定，身心的全然放松是前提和关键，束缚、紧张和收缩的心是无法进入正定的，还会带来许多身心的疾病。目前在南传国家一些道场习禅的华人不少，但习得禅定的人比较少，这固然有文化、个体差异等诸多方面的原因，但长期以紧张的心态持守重在 “禁止” 的戒律也不无影响。 

玄奘大师将戒波罗蜜译音译为“尸罗波罗蜜”，将“戒”译为“学处”，即是明确注意到了这个词译法的不恰当之处。所以，我们应当调整对“戒”的直观理解，按照“sīla”的原意来受持—— “戒”是帮助受戒的人养成身、口、意的好习惯的; 而且，“戒”是一种学处，即使犯了戒也可以真诚忏悔，重新来过，没必要惊恐万分和过度打压自他。这样正面又缓和的表述所带来的积极心态和行为，有利于行人修学戒、定、慧。 

～未完·待续～

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