不吹不黑，如何正确理解佛教中的“有爱”和“无有爱”？

～  他山之玉系列  ～

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不吹不黑，

如何正确理解佛教中的

“有爱”和“无有爱”？

作者：LauKengkeng 来源：知乎
 来源链接：

https://www.zhihu.com/question/424487688/answer/1586904626

我觉得不适合把两种[渴爱]理解为“想要、渴望什么东西存在或不存在”，《长部. 15. 大缘经》列出外部缘起链[爱taṇhā]、[求 pariyesanā]、[利 lābha]、[决 vinicchaya]、[欲贪 chandarāga]：

[爱]推动[求，遍求、寻找、探索]

[求]推动[利，利害判断]

[利]推动[决，决断、决定]

[决]推动[欲贪，想要、意志、愿望]。这里的[欲 chanda] 才是想让不存在的变为存在、想让已存在的继续存在、想让已经存在的不存在、想让不存在的继续不存在，而[爱]推动的是漫漫的探索、遍求。

[渴爱 taṇhā]这个词的梵语tṛṣṇā 与英语里的thurst(thirst) 同源，就是[渴]，[旱]，

又，在《中部.149》中，[渴]后面跟了三个程度递进的词，

• Taṇhā：干渴

• darathā：焦燥

• santāpā：炙热

• pariḷāhā：灼烧

它们共同抽象出的就是躁动、不安、焦虑、紧张、难耐、抓心挠肝、不知道怎么办才好的那样一幅图景，是被侵扰、煽动、引诱、拉扯、压迫，它依赖“ 苦、乐、喜、忧、舍 ”等[受]，可以推动“连接内外的渴望、想要 (chanda )”。当这样一种躁动不安与某对象联系起来，就是挂碍、关切、牵挂、惦念，也就是汉字[爱]表达的意象。

由[渴，关切而躁动不安]对内推动[取，拿起、依附、执着]，对外推动[求，遍求、寻找、探索]。

[渴]存在于[受]上，却与[受]不同，例如中了彩票，很是[兴奋 nandi]，在[兴奋]中除去单纯的舒适感，也除去[想做点什么]的意图，还剩下一个[躁动、不安稳]，那个就是[渴]。

又例如[恐惧]，在其中除去单纯的舒适和不舒适，也除去[想做点什么]的意图，剩下的[躁动、不安稳]，那个就是[渴]。

不论是好受还是难受，都可以不被它们侵扰而泰然自若，当失念于它们，贪瞋痴发作、随观其味，[渴]就发展起来，人开始焦躁不安、心痒难耐，便有[苦集]。

[渴]与[想要解渴]也不同，比如有人口渴难耐，躁动不安，但却不知道要喝水，没有喝水的欲望，反之，有喝水的欲望，想喝水，也不一定非等到口渴。又比如痞老板眼睛干得不得了，焦躁不安，却居然不知道眨眼睛，还要他妻子提醒他，反之，人想眨眨眼睛也未必是因为眼睛干得心烦意乱。

[欲渴 kāmataṇhā]，就是存在者的五种感官上的[渴爱]，被五种感官的[情欲]侵扰而躁动不安。

[有渴 bhavataṇhā]，就是存在者关注[存在 (是、是什么、是怎样) ]，被[存在]侵扰而躁动不安。

任何一种存在方式，例如由于关切于知识、对错、是非、正邪、美丑、善恶、染净、得失、荣辱、过往、前途、生存、发展、财产、权力、权利、职责、身份、地位、格位、现实、梦想、观念等等等等给人带来的躁动不安，可以发于喜，可以发于忧，可以发于乐，可以发于苦。

例如身为学生躁动不安、身为父母躁动不安、作家躁动不安、医生躁动不安、工人躁动不安、资本家躁动不安、统治者躁动不安、贵族躁动不安、身份转折时站在岔路口上谋划前途躁动不安，等等等等。它还可以有不同时态和语态的变化。

[无有渴 vibhavataṇhā]，就是存在者关注[虚无]、被[虚无]侵扰而躁动不安。

例如自我怀疑、自我否定、衰老、死亡、颠覆、毁灭、失格、未知、无聊、荒谬、荒诞、虚伪、错误、无价值、无意义、我没用、我是谁、生从何来、死往何处、我不存在了所有的一切还有什么意义呢，等等这些带来的躁动不安。人们是无法直面[虚无]的，总是用[存在]掩盖[虚无]，用[取]逃避[虚无]。

三种[渴 taṇhā]，就是三种躁动不安，它们三者之间，即[欲爱]与[存在的渴爱]之间，[欲爱]与[虚无的渴爱]之间，[存在的渴爱]与[虚无的渴爱]之间，以及三者各自内部中，都有矛盾张力存在，人在其间更是如病、如痈、如刺、如杀。

之所以有[取]，之所以把行为规范、道德习俗，理论、见解，欲望、自我等等抓取得那么紧，正是由于[渴爱，躁动不安]，是人们在回避[虚无]、构建[存在]、满足[欲望]。

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——— 尊者讲座、译著、声明 ———