法心尊者译著｜遥望有声书
图片下方为法心尊者译著文字版
业与轮回：轮回
《佛法溯源》连载（6）
作者：坦尼沙罗尊者
（Ven. Thanissaro Bhikkhu）
中译：法心尊者
关于轮回：佛陀在讨论轮回的话题时，倾向于将其描述为“有”（形成，bhava）的一种形式，这个词的意思是在特定的经验世界中获取某种身份感的行为。他选择这个词显然是因为，在他的描述中，“有”是一个既发生在宏观尺度上，也发生在微观尺度上的过程。宏观尺度指的是在肉体死亡时，意识的进程进展到了一个新的世界和身份。微观尺度是指当心中升起某种欲望，有许多想法围绕着这个欲望升起，而此时，你仿佛就置身于由这些想法所构建的世界中。
微观尺度上的“有”为两种尺度的进程提供了动力。当你紧抓欲望并付诸行动时，它们就开始从你的想象中渗透到外部世界。当你想吃巧克力冰淇淋时，你的世界就会被该欲望所定义，这个世界由两种事物构成：一切对你获得冰淇淋有帮助或阻碍的事情。这时，任何与该欲望无关的事情或人都会在这个世界中被冷落。
而你在这个世界中的身份也包含了两个方面：试图从吃冰淇淋中找到乐趣的“你”——这是作为消费者的你，以及是否有能力找到冰激凌的“你”——作为生产者的你。
当你消解了对冰淇淋的欲望——也许是因为你已经得到并吃掉了它，或者是因为你放弃了得到它的企图，也可能是你干脆对它失去了兴趣——你往往会发现自己又转向了另一个欲望，于是你又围绕着这个新的欲望构建起了一个新的世界和身份——一个新的“有”。
不过，很多时候，你会在同一时刻存有一些互相矛盾的欲望，它们会使你体验到自相矛盾的世界观和自我感。这就是为什么你会感到自我的冲突，对于自己在世界中的定位不够确定。这是“有”如何导致苦的最常见的方式之一。
以一个“有”取代另一个“有”的过程可以无休止地进行下去，这就是微观尺度上的“有”周而复始的运作方式。
当你被欲望驱使，构建着微观尺度上的“有”的时候，你同时也在构建宏观尺度上的“有”，无论是在今生，还是在未来世中都是如此。这就是当肉体衰亡后，心如何运作，从而导致再次投生的过程。
与那个时代的思想家不同，佛陀关注的不是“什么”在轮回，而是这个轮回的过程是如何运转的。这是因为关于是“什么”在轮回的讨论终将无疾而终，但如果理解了这个过程中的每个环节，你就可以做出善巧的决定，无论是建立一个新的“有”来形成一个美好的世界，还是彻底地超脱“有”的运作。
这个过程根植于渴爱。意识——同样是一个过程——不需要肉体来维持运作。它会执着于渴爱，而渴爱将把它引领至新的“有”。这就是意识如何在肉体死亡后得以存留。如果渴爱是比较善巧的，那它将会导向一个好的目的地，反之，不善巧的渴爱将会导向一个坏的目的地。
（节选完）
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：灵犀
音频：来
朗读：琼海波澄
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
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