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法来对治·调伏身心
通过持守戒律来调伏言行的真正的目的是什么？现在很多人持戒就持了个形式，当他在搞那些外在的、形式化的持戒的时候，他的心不但没有越来越安定，反而搞得自己越来越紧张，心惊胆战的，生怕在不经意间触犯戒条，这种持戒方式就背离了持戒的真正意义所在。
还有一些人，他明明知道自己在犯戒，却从形式上打擦边球，自以为这样就没事了，实际上骗不了自己，他还是会心里有愧。
佛陀在讲到禅修次第的时候，前面的几个次第完全是跟律相关的。不同于现在的很多禅修导师一上来就教怎么打坐、经行，在原始经典中，佛陀很少讲到怎么打坐，完全没讲过怎么行禅，生活禅更是完全没有讲过。
为什么呢？因为法和律并不体现在怎么打坐、怎么走路上，而是体现在如何调伏身行、语行、心行。律所管的就是外部的身业、口业，也就是言行，身行仪、语行仪，也就是威仪；内部的身行、语行、心行，要用法来对治，来调整身心的状态。
为什么我在引导禅修的过程中，特别强调放松呢？因为身行的造作最直接的体现就是身体的紧张感。佛陀讲到观呼吸的十六个步骤中的身念处的四个步骤的时候，最后一个是平息身行。如果只是把身行理解为身体行为的话，坐着不动的时候，有什么身体行为好平息的？没有什么行为。“身行”在这个地方指的是身体的紧张感，要去调整让身体放松。
这里佛陀所说的“觉知全身而出息，觉知全身而入息”，这个“全身”就是指的整个身体，要全身心地去感受它，感受身体有什么紧张的地方，然后去调整。随着吸气、呼气，去除身体的紧张感，让它放松下来。当身体放松了以后，进一步地去观照内心的造作。
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身行、语行和心行，语行体现在哪里？经典中对语行的解释就是寻和伺（《中部》44经）。经文中是怎么解读的呢？就是在说话之前，有一个想要说什么话的念头（寻），然后会去考量这个话能不能说（伺）。如果不管想到什么就脱口而出，那不是神经病吗？这两种心理运作机制就是寻和伺。
语行在修行中怎么体现？就是生起的种种念头、想法。当你意识到自己已经在打妄想的时候，要知道自己已经没有在观照身心了，打妄想的时候，是不可能同时观照身心的。这时候要知道，这些妄念是要被调整、去除的，因为这些妄想也让你苦，它是愚痴的体现。
妄念纷飞的状态叫做掉举，是属于愚痴的一种。你控制不了自己的心念，就落入到了像喝醉酒一样的状态，满脑子奇奇怪怪的想法。就像睡觉的时候，为什么会失眠？脑子想事情停不下来，才会失眠。白天的时候感觉不明显，睡觉的时候就感觉到这是苦了，对吗？想睡却睡不着，满脑子都是念头。
所以当你在修行的时候，要去调整语行，也就是妄念。当意识到自己在打妄想的时候，要重新建立起念，观照身体，放松身体。失念的时候，往往身体也随着紧张起来，要重新观察它，建立起念，调整它。修行就是一个持续不断地观察调整的过程。
心行是什么呢？心行就是除了身体和念头之外的心里的造作。比如情绪——生起了贪心、嗔心或者种种内心的不安、躁动，一样要观察它、调整它。在打坐观呼吸的时候，可以随着呼吸去调整，吸气建立起念，呼气建立起念。
佛陀在讲到观呼吸的时候，一开始就讲到：建立起当前的念，观照身心，随着吸气、呼气，不断地维持念。然后觉知全身而出息，觉知全身而入息，观照整个身体。平息身行而出息，平息身行而入息，吸气放松身体，呼气放松身体。然后更进一步地观察、调伏语行和心行，因为如果不观察、不调伏，它就开始躁动、造作。
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躁动是一种苦。当你直观地体会它的时候，就会认识到这是一种苦。没有看到的时候，有时候还觉得挺快乐；有时候生起贪心了，觉得挺高兴的；有时候玩起贪心的游戏，觉得快乐和舒服——都因为你没有仔细地体会它。
就好像抽烟一样，很多人觉得抽烟很舒服，但是，如果在吸烟的时候把注意力放到吸烟所带来的身体感受上，仔细体会马上就会觉得不舒服。甚至有人用这种方法就可以戒烟。
心里的烦恼也是一样，当你没有正面面对它的时候，可能还觉得挺高兴，乐此不疲地与烦恼玩耍，但是当你直观地面对它的时候，就会发现这种躁动造作让你受苦。
日常生活中的修行也是一样：行禅的时候随着步伐，把呼吸换成左步和右步，迈左步观照全身，迈右步观照全身；左步平息身行，让身体放松，右步平息身行，让身体放松；左步观照心行，右步观照心行，左步平息心行，右步平息心行；令心圣喜，左步让你的心喜悦舒服，右步让你的心喜悦舒服。也可以培养慈心，通过慈心的增长让心越来越喜悦、越来越舒服。
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佛陀在教导他的儿子罗睺罗观呼吸的时候，中间还穿插了很多的观想方法，比如地遍、水遍、火遍、风遍。佛陀说：就像大地一样，不管人们在上面吐痰、扔垃圾，大地都可以包容接受。
佛陀对罗睺罗说：调整你的心，让你的心像大地一样；或者让你的心象水一样包容；让你的心像风一样，不管有什么烦恼都可以吹掉；让你的心象火一样，烧掉这些烦恼。这才是佛陀所教导的地遍、水遍、风遍、火遍的真正的修法。
也可以直接作意让心止息，让心象虚空一样没有烦恼，让心越来越平静。或者运用四无量心的方法使心中充满着慈爱，充满着同情心、悲悯心，充满着喜悦、随喜的心，越来越平静，越来越平舍、平等，而不会因为好的或者不好的身心现象，生起贪心，生起嗔心，增长执着。
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——— 法与律系列连载 ———
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：黄二龙
校对：秋杨 Upekkhā
音频：黄二龙
图片：胡安
终审：法心尊者 灵犀 Upekkhā
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sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年