图片下方为录音文字版
律是基础·调整言行
但是，在佛陀的教法中并不是这样的。佛陀所教导的律是禅修非常坚固的基础。这个基础体现在哪里？在不断地调整行为和言语的过程中。
佛陀在教导他的儿子罗睺罗的时候说：每做一件事之前，要去辨别行为有没有导致自己和他人的苦；说话之前，要去思量言语有没有导致自己和他人的苦；做事、说话的当时，要去辨析有没有导致自己和他人的苦，如果有，停下来不要做不要说；在做事说话之后，要观察长期的影响，有没有导致自己和他人的苦，如果有的话要去忏悔，然后决意以后要更善巧地行事。
听起来好像特别简单，但是要知道，苦在佛教中是包含了很微细的部分的，也就是贪心是苦、嗔恨是苦、愚痴是苦。从这个角度来理解这段教导的意思就是，你的行为和言语有没有在当下导致自己和他人贪心、嗔心、愚痴的生起和增长？有没有导致自己和他人未来的贪、嗔、痴的生起和增长？
有些人学了某一个教派的知见，或跟随了某一位大师，就热衷于去跟别人讨论，想要让别人认同他的知见，想要给别人讲法。但是如果别人不认同自己，就会起嗔心，然后还要去攻击别人——现在这样的人挺多的——导致别人也起嗔心。这种人表面上是在弘扬他自己所认为的佛法，实际上他的言语和行为是在增长自己和他人的苦，那这就不是佛陀的教法。
有些人甚至还打着传法的旗号干这种事情，不管他说的法看起来再符合经典，即使他用的词和佛陀用的词是完全一致的，这也不是佛陀的教法，不是法不是律，因为他已经完全走在了相反的道路上，走在了苦的增长的道路上。所以当我们评判一个教导到底是不是正法的时候，一定不要只看表面，要看它内在的趋向。
所以我们要以这个标准来要求自己，在说话、做事之前，一定要考虑到：要说的话、要做的事，是因为真的有必要说，有需要做吗？还是因为我的贪心想让我这么做/说，我的嗔心导致我这么做/说？跟别人谈论佛法，别人说到你觉得不中听的话，或者他攻击你的派别、你的导师、你本人和你的知见的时候，你可能想去反驳。
这个时候，你要抉择：现在将要说出口的话是为了他好？还是只是想要把他压倒、把他辩倒？想要让他低下头来承认自己是错的而你是对的？从他人的角度来说，你现在将要说的话，真的能让他认同你吗？还是说完之后只会导致对方更加抵触，更加激烈地反抗，对你的观点更加没有信心？这也是你要去抉择的。
这就是为什么在我们的微信群里不允许大家讨论，看起来似乎很不近人情，但是对于心中没有法的人来说，所谓的佛法讨论，往往都会陷入到贪、嗔、痴的游戏当中。他们抱持着自己的知见去跟别人交流，想要别人的认可，当别人不认可的时候，就起嗔心；当别人认可的时候，就助长了贪心，助长了见取——对于知见的执着。
我刚到缅甸不久的时候，在雪乌敏禅修中心，那时候我们几个禅修者想要定期组织一个讨论小组一起讨论佛法。当时就有一位修行很厉害的禅修者对我们说：“我不认为你们的这种讨论是有意义的。”他说：“法谈就像弹琴一样，琴弦的粗细跟弦之间的空隙比起来，差得很远。这就像一个不会弹琴的人闭着眼睛去摸琴弦，是很难弹到弦上的，很多时候手是摸到空隙里面去了。”
那些心里没有法的人，他们之间的佛法探讨只不过是一种概念化的讨论，他们说的东西都只是从书里看来的，都没有在修行中切身体会过，去跟别人谈什么？这不是瞎谈吗？现在有一些所谓的佛学教授，看起来跟某些高僧大德讲得差不多，其实只是鹦鹉学舌。
当然在你自己也没有体会的时候，看起来也确实差不多，但是，当你自己在修行中有所体会之后，就会发现他讲的一些佛法概念他自己根本就没有切身体会过，只是东施效颦而已。
所以，法和律，一定要切实地在身心上面去体会，而不是学了一些名词概念就以为掌握了佛陀的正法，那是假的东西，是赝品。你的修行有没有导致苦的削减？你想要帮助他人的时候，你所说的话，真的能导致他人苦的削减吗？是让他人心生欢喜吗？帮助他人建立起了正见吗？
注意这个“正见”不是学到了什么书本上的知识，而是一种正确的观念。这种正确的观念，能让他以一种新的角度来看待身心的造作，能让他愿意将身与心朝着苦的削减的方向去调整。这才是正见的建立。
当你自己的心里都没有法、没有正见的时候，你也不太可能帮助别人建立正见、建立法。所以佛陀说：自未得度欲度他人，无有是处；如人自陷淤泥欲出他人，无有是处。
自己还在泥巴里面打滚呢，还想把别人捞出来，怎么可能呢？自己都不会游泳，光是看了两本书就想教别人学游泳，不是只有淹死一条路吗？不光淹死了自己还把别人也淹死了，害人害己。
若有受益，还请贤友
～护法三连～
分享、转发、在看
感恩贤友您护持正法
祝您离苦得乐 早日证果
Sādhu!x3🙏
—— 法心尊者 • 答疑群 ——
长按下方二维码加管理员入群
——— 尊者禅修开示 ———
——— 尊者佛法开示 ———
——— 尊者讲座、译著、声明 ———
——— 尊者系列专题 ———
尊者介绍
————
2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：黄二龙
校对：秋杨 Upekkhā
音频：黄二龙
图片：胡安
终审：法心尊者 灵犀 Upekkhā
长按二维码关注公众号
如有疑问或其他联系事宜
请加微信号
sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年