容易误解的词 | 唯一道：第二讲

法心尊者

容易误解的词

| “唯一道” 第二讲 

(1) 阿罗汉

（2）涅槃与苦

我看有人问到一些词意的问题，像“正念”、“涅槃”。我会在明天专门解释“正念”这个词，因为它是属于八正道的一环，我想在明天专门讲解八正道，所以就先留一个悬念吧，明天再讲。关于“涅槃”的问题，有人说还是不理解什么是涅槃。实际上，你不理解什么是涅槃，那是因为你对“苦”这个概念没有正确的认识。

“苦”是一个非常广义的概念。我昨天也说了，佛陀是采用类比的方式来表达“苦”的意思的，他用这种方式是希望你能把他所说的“苦”跟你切身的体会联系起来。佛陀经常使用的一个比喻，就是火与火的熄灭。那个年代的沙门、婆罗门，他们是怎么看待世间的？他们认为世间就是不断地造作、躁动，众生永不停息地造作身语意，做出种种行为——也就是业。只有这样才能维持世间的运转，想停下来也不行。即使是晚上睡觉的时候，你的意识停止运作了，你的潜意识还在继续地运作。这个过程是永无休止的，你想停也是停不下来的，就像我昨天举的沸腾的水的例子。那个年代的印度人把这个世间的种种的现象看成是造作—苦的外部显现，这是有主观唯心主义的意味的。

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佛法的“法”，巴利语dhamma，这个词意涵非常广泛。在拉丁字母版的国标巴利语中，当首字母小写的时候，这个词就泛指一切的现象、一切的事物，就是我们能体验到的一切的事物；在首字母大写的时候，它一般特指佛陀的教导。所以“法”这个词有两层意思。

佛法的修行是完全立足于主观体验的，因为所有人都只能通过感官来认识世界。好比说，你看到了一个绿色的杯子，你认为它是绿色的。但是在其他的动物眼里，这个杯子可能就是其他颜色，但你不能说你看到的颜色才是真实的，其他的动物看到的都是错的。甚至我们也不知道，同为人类，其他人看到的跟我看到的这个颜色，实际上呈现在我们眼睛里的样子是不是同一个颜色？很有可能不是。只不过因为我们从小到大都被告知这种颜色叫绿色，所以我们都把它称为绿色。实际上，我们并不知道其他人眼里的绿色跟我们眼里的绿色是不是一样的。

我们完全是通过感官来认知世界的，所有的感官现象与我们的六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、意根）相接触，之后我们才产生了对这个世界的认识。这是一个动态的过程。

佛陀把自我看成一个接收信息、处理信息、并且做出反应的处理中枢。在这个接收信息、处理信息的过程中间涉及到的不同的环节，佛陀把它称为“五蕴”，也就是色、受、想、行、识。所以“五蕴”指的不是我们身心的五个部分。如果你认为它是身心的五个部分，你就是在以一种静态的方式看待身心五蕴，实际上它是动态的。

所谓的五蕴就是指我们是如何接收外部信息，然后对信息进行分类，评估，然后再做出反应。这个反应就是造作，也就是行，巴利语sankhāra。所以这个过程是无休止的，不是你的主观意识想要停止，就能停止得了的，而且这个过程也是一个不断向外追寻的过程。

有一次佛陀在树下过夜，那天晚上天气很不好，狂风大作。第二天早晨有一个人看到了佛陀，就问佛陀：你昨天晚上休息得好吗？佛陀说：我休息得很好啊。那个人不敢相信，觉得昨天晚上气候这么不好，你怎么会觉得休息得好。于是佛陀就跟他说：我可以坐在这里七天七夜，体会解脱的快乐；我们的国王，他时刻可以享受五种感官快乐；那么你认为是我比较快乐，还是国王比较快乐？那个人想了一下，他说：还是佛陀比较快乐。为什么他这样说？因为佛陀的快乐完全不依靠任何的外部条件，他只要坐在这里就可以在自身中体会到解脱之乐。

但是我们不行，我们必须得不断地向外部追寻。如果追求的东西得不到，我们就会感到非常焦虑。每当我们想要获得什么东西或排斥什么不想要的东西的时候—这个就是贪心和嗔心—我们的内心就开始躁动不安，我们就开始被这种躁动不安的感觉所折磨。这种苦是时时刻刻都伴随着你的，不是说你想停就停得下来的。

所以那个年代的印度人，以这种方式来看待世界，他们认为世界总是在造作，总是在不断地增加新的东西，它是周而复始永无止境的。

所以只有当你理解了“苦”的概念，你才能理解“涅槃”的概念。佛陀在讲解“涅槃”的概念的时候，他说得非常简单。他说：涅槃是一切苦的止息。另外一些时候，他说：涅槃是贪嗔痴的止息。对于那个年代的修行人来说，他这个诠释就已经非常精准、明白了。但是我们理解不了，是因为对它的反面、对世间法、对于“苦”的概念，没有一个正确的认识。

（3）苦灭

昨天我讲了这么多，实际上，想跟大家强调一点就是：佛陀的出家是完全立足于对于苦的认识，以及想要脱离苦的愿望之上的。他只是为了这个目标，才去出家修行的。那么当他觉悟了之后，他的教导也完全是立足于这一个目标：就是希望帮助他人从苦中解脱出来。

这个地方，也涉及到了四圣谛的第二圣谛和第三圣谛。第三圣谛叫做“苦灭圣谛”，也就是指苦的止息。在传统的上座部注释书中，对于四圣谛第三圣谛的诠释，认为“灭苦”是特指究竟的苦灭，或者说它是“涅槃”的同义词，也就是说当证得了道果、证得了究竟的解脱的时候，才算证得了苦灭。

这个问题在历史上是一个有过争议的问题，比较有代表性的就是说一切有部（简称为有部或一切有部，音译为萨婆多部，是部派佛教中的一部—-维基百科）和上座部之间的分歧。

说一切有部认为第三圣谛的苦灭，不仅仅是指苦的彻底的灭除，还指苦的相对的灭除。当你生起了贪心，然后你通过如理作意、通过一些方法、通过八正道，平息了贪心，或者平息了某一部分的烦恼、一部分的嗔心，平息了一部分的愚痴（愚痴就是不理智、失去理智的意思），那么，你当下就相对地从一部分的烦恼中解脱了出来。说一切有部认为灭苦是广义的，它不单单是指究竟的彻底的涅槃境界，而且也指相对的从一部分的微小的烦恼、心的小杂染中解脱出来，灭除了一小部分的苦。他们认为这个也是包含在第三圣谛苦灭圣谛里面的。

我个人在这个问题上面更倾向于说一切有部的说法。

并不是因为我在上座部出家，我就必须无条件地维护上座部的所有观点。修行是为了离苦，所以在我们面对这些不同的理论、不同思想体系的时候，我们不应该抱着一种宗派的成见去盲目地拥护或抵触，我们应该在修行中去体会，然后看这个理念、这种修行方法，对我们的修行有没有实际的作用。

当代的很多禅修方法，比如说泰国的一些禅师喜欢教禅修者念buddho —也就是佛陀的意思，还比如动中禅的手部动作、缅甸孙伦禅法的猛烈呼吸，很显然你在经里面是看不到这些禅修方法的。但是，如果只是因为某种禅修方法没有在经里面出现，你就盲目地去抵触它的话，那这也不是一个正确的学习态度。

我们学佛是为了去除自己的烦恼，为了离苦得乐，不要因为学习了佛法，反而增长了烦恼，执着越来越深了。有些人学佛之后还要为了维护自己的一些知见去跟别人去吵架，助长自己的嗔心，那样其实已经背离了学佛、禅修的根本目标。因为我们学习禅修，应该是让苦越来越少，让烦恼越来越少，不是让烦恼、嗔心、贪心越来越重，让执取越来越重的。

所以在关于第三圣谛苦灭圣谛的问题上，我个人认为这里的苦灭是广义的。国内的一些学佛的人，因为年龄大了，或者自身文化水平有限，他也不想去学习那么多教理，他们可能只是烧香拜佛，或者念念佛，但是因为他接受了一些观念，他会觉得说，我不要干坏事，我要积德行善。那么，我觉得对他来说，这也会对他有很大的好处，因为这也是一种持戒，而这种持戒也能使他的心灵状况有所改善，所以这也是一定程度上的离苦。

上座部有一种说法叫做“顿观四圣谛”，意思是只有在解脱的那个时刻你才完全地证得四圣谛，彻底地知见苦，断除了苦因，证得了苦灭，贯穿了整个八正道。而说一切有部认为四圣谛的修习，应该是循序渐进的过程，也就是说，你应该持续不断地认知苦，断除苦的因，通过不断地断除苦的因、不断地削减烦恼，证得相对的、一小部分的苦的灭除，最终达到究竟的涅槃的境界——苦的彻底的灭尽。而这个修行的过程就是八正道。

我个人更倾向于说一切有部对四圣谛的认知方式。佛陀在第一次讲法——初转法轮——的时候，他给五比丘讲四圣谛，他讲完之后，憍陈如尊者当场就证得了初果，另外几位比丘也开始了精进地禅修。至少从经典里的记载来看，佛陀并没有给他们讲除四圣谛以外的其他内容了，所以他们就是用四圣谛来禅修。如果说四圣谛只有在证果的时候才能体会的话，那这个地方就会显得不太协调。

～未完待续～

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尊者介绍

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编辑：Jan

校对：灵犀

音频：来 

图片：面包手

终审：法心尊者 寰 Jan

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