法心尊者
2020年9月08日线下讲经录音
* 讲经音频中涉及的中译经文转载自：
http://agama.buddhason.org/MN/MN117.htm
《中部·117经/四十大经》
(逐步品[12])
庄春江译
「比丘们！我将教导你们有近因、有资粮的圣正定，你们要听！你们要好好作意！我将说了。」
「比丘们！什么是有近因、有资粮的圣正定呢？即：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念，比丘们！凡被这七支准备的心一境性，比丘们！这被称为『有近因』、『有资粮』的圣正定。
在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢？了知『邪见』为邪见；了知『正见』为正见，这是他的正见。
而，比丘们！什么是邪见呢？『无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生，在世间中无正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。』比丘们！这是邪见。
而，比丘们！什么是正见呢？比丘们！我说这正见有二种：比丘们！有具烦恼、福分、依着之果报的正见；有圣、无烦恼、出世间、道支的正见。
而，比丘们！什么是具烦恼、福分、依着之果报的正见呢？『有布施，有供养，有供物，有善作的、恶作的业之果与报，有此世，有他世，有母，有父，有化生众生，在世间中有正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。』比丘们！这是具烦恼、福分、依着之果报的正见。
而，比丘们！什么是圣、无烦恼、出世间、道支的正见呢？比丘们！凡圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的慧、慧根、慧力、择法觉支、正见道支，比丘们！这些被称为圣、无烦恼、出世间、道支的正见。
他努力于邪见的舍断、正见的具足，这是他自己的正精进；他具念舍断邪见，具念进入后住于正见，这是他自己的正念，这样，这三法绕着正见转，即：正见、正精进、正念。
在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢？了知『邪志』为邪志；了知『正志』为正志，这是他的正见。
而，比丘们！什么是邪志呢？欲的意向、恶意的意向、加害的意向，比丘们！这是邪志。
而，比丘们！什么是正志呢？比丘们！我说这正志有二种：有具烦恼、福分、依着之果报的正志；有圣、无烦恼、出世间、道支的正志。
而，比丘们！什么是具烦恼、福分、依着之果报的正志呢？离欲的意向、无恶意的意向、无加害的意向，比丘们！这是具烦恼、福分、依着之果报的正志。
而，比丘们！什么是圣、无烦恼、出世间、道支的正志呢？凡圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的思索、寻、意向、安止、细专注、心的导向、语行，比丘们！这被称为圣、无烦恼、出世间、道支的正志。
他努力于邪志的舍断、正志的具足，这是他自己的正精进；他具念舍断邪志，具念进入后住于正志，这是他自己的正念，这样，这三法绕着正志转，即：正见、正精进、正念。
在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢？了知『邪语』为邪语；了知『正语』为正语，这是他的正见。
而，比丘们！什么是邪语呢？妄语、离间语、粗恶语、杂秽语，比丘们！这是邪语。
而，比丘们！什么是正语呢？比丘们！我说这正语有二种：有具烦恼、福分、依着之果报的正语；有圣、无烦恼、出世间、道支的正语。
而，比丘们！什么是具烦恼、福分、依着之果报的正语呢？妄语的戒绝、离间语的戒绝、粗恶语的戒绝、杂秽语的戒绝，比丘们！这是具烦恼、福分、依着之果报的正语。
而，比丘们！什么是圣、无烦恼、出世间、道支的正语呢？凡圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的四种语恶行之远离、弃离、回避、戒绝，比丘们！这被称为圣、无烦恼、出世间、道支的正语。
他努力于邪语的舍断、正语的具足，这是他自己的正精进；他具念舍断邪语，具念进入后住于正语，这是他自己的正念，这样，这三法绕着正语转，即：正见、正精进、正念。
在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢？了知『邪业』为邪业；了知『正业』为正业，这是他的正见。
而，比丘们！什么是邪业呢？杀生、未给予而取、邪淫，比丘们！这是邪业。
而，比丘们！什么是正业呢？比丘们！我说这正业有二种：有具烦恼、福分、依着之果报的正业；有圣、无烦恼、出世间、道支的正业。
而，比丘们！什么是具烦恼、福分、依着之果报的正业呢？杀生的戒绝、未给予而取的戒绝、邪淫的戒绝，比丘们！这是具烦恼、福分、依着之果报的正业。
而，比丘们！什么是圣、无烦恼、出世间、道支的正业呢？凡圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的三种身恶行之远离、弃离、回避、戒绝，比丘们！这被称为圣、无烦恼、出世间、道支的正业。
他努力于邪业的舍断、正业的具足，这是他自己的正精进；他具念舍断邪业，具念进入后住于正业，这是他自己的正念，这样，这三法绕着正业转，即：正见、正精进、正念。
在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢？了知『邪命』为邪命；了知『正命』为正命，这是他的正见。
而，比丘们！什么是邪命呢？设计、攀谈、暗示、讥讽、以利养换取其他利养，比丘们！这是邪命。
而，比丘们！什么是正命呢？比丘们！我说这正命有二种：有具烦恼、福分、依着之果报的正命；有圣、无烦恼、出世间、道支的正命。
而，比丘们！什么是具烦恼、福分、依着之果报的正命呢？比丘们！这里，圣弟子舍断邪命后，以正命营生，比丘们！这是具烦恼、福分、依着之果报的正命。
而，比丘们！什么是圣、无烦恼、出世间、道支的正命呢？凡圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的邪命之远离、弃离、回避、戒绝，比丘们！这被称为圣、无烦恼、出世间、道支的正命。
他努力于邪命的舍断、正命的具足，这是他自己的正精进；他具念舍断邪命，具念进入后住于正命，这是他自己的正念，这样，这三法绕着正命转，即：正见、正精进、正念。
在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢？比丘们！正见者能生正志，正志者能生正语，正语者能生正业，正业者能生正命，正命者能生正精进，正精进者能生正念，正念者能生正定，正定者能生正智，正智者能生正解脱。
比丘们！这样，有学为八支具备者，阿罗汉为十支具备者。(在那里，以正智离种种恶不善法，到达圆满的修习。)
在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢呢？比丘们！邪见被正见者除尽，且凡以邪见为缘生成的种种恶不善法也被除尽，以正见为缘的种种善法到达圆满的修习。邪志被正志者除尽……（中略）邪语被正语者除尽……邪业被正业者除尽……邪命被正命者除尽……邪精进被正精进者除尽……邪念被正念者除尽……邪定被正定者除尽……邪智被正智者除尽……邪解脱被正解脱者除尽，且凡以邪解脱为缘生成的种种恶不善法也被除尽，以正解脱为缘的种种善法到达圆满的修习。
这样，比丘们！二十个善的一边与二十个不善的一边：大四十法的教说已被转动了，必将不被任何沙门、婆罗门、天、魔、梵、世间中任何者反转。
比丘们！如果任何沙门、婆罗门认为这大四十法的教说应该被呵责、应该被反驳，则他的主张在当生中会受十如法的非难而来到应该被呵责处：如果尊师呵责正见，则他会尊敬、称赞那些邪见的沙门、婆罗门。如果尊师呵责正志，则他会尊敬、称赞那些邪志的沙门、婆罗门。如果尊师呵责正语……（中略）如果尊师呵责正业……如果尊师呵责正命……如果尊师呵责正精进……如果尊师呵责正念……如果尊师呵责正定……如果尊师呵责正智……如果尊师呵责正解脱，则他会尊敬、称赞那些邪解脱的沙门、婆罗门。比丘们！凡任何沙门、婆罗门认为这大四十法的教说应该被呵责、应该被反驳，则他的主张在当生会受十如法的非难而来到应该被呵责处。
比丘们！即使是那些欧卡拉的瓦砂与巴聂的无因论者、不作业论者、虚无论者，他们也不曾认为这大四十法的教说应该被呵责、应该被反驳，那是什么原因呢？[因为]对毁呰、愤怒、非难之畏惧。」
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Tārakā
校对：Upekkhā
音频：来
图片：面包手
终审：法心尊者 灵犀 Upekkhā
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本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年
