法心尊者
2020年8月27日微信群答疑
图片下方为录音文字版
什么是最究竟的真理？
法心尊者答疑 第130问
我先说这个实相的问题，稍微简单说两句。在中部的第一篇经里，佛陀对一些刚刚剃度出家的拜火教教徒讲到《根本法门经》。后面有机会我会专门讲一下这个经，这里现在就简单地提一下。
这篇经里面，佛陀一上来就说：“比丘们，我要给你们讲一切法的根本。”其实就是我们现在说的最究竟的实相。
一切法的最根本是什么？佛陀就是说到这个事：我现在要给你们讲一切最究竟的核心了——实相。这些人就提起兴趣了，因为他们是刚刚出家的，他们之前是拜火教教徒。
拜火教是在世界范围内、在历史上影响非常大的一个宗教。我们看金庸小说《倚天屠龙记》里面就有拜火教。拜火教也叫琐罗亚斯德教。尼采有一本书叫《查拉图斯特拉如是说》，就是“琐罗亚斯德如是说”的意思。
拜火教主要是波斯那边的（人）在崇拜，当然它影响力非常大。当时，印度也有拜火教的教团。佛陀成道早期，他的一批弟子就是拜火教的教徒，然后来皈依佛陀。
他们就是每天崇拜圣火，要维持那个圣火。现在印度还有拜火教——琐罗亚斯德教，现在还是有的，影响力非常大，在印度可能影响力还超过佛教。
———
佛陀给这些拜火教教徒——因为他们就是研究这个的，就是追寻宇宙的实相，宇宙最根本的东西、最究竟的实相——所以佛陀一上来就说我要给你们讲一切法的、一切事物的根本，最究竟的法。
然后佛陀是怎么讲的呢？他说（针对）“地大”，凡夫和圣弟子的区别在于哪里？凡夫观照到“地大”，也就是身体的这个固体部分，然后他会认为“这个是我的、是我”；他如果执取“这个是我、是我的”，他就会生起邪见、生起烦恼，导致他不能解脱。
那么圣弟子，他看到、认识到“地大”的时候，也就是身体的时候，他会认识到“这个不是我、不是我的”；那么，他不执取这个“地大”，他就可以从这个东西中解脱。
然后水大、火大、风大、空，甚至包括禅定、涅槃，佛陀就挨个说了一遍，最后说：佛陀已对这些东西遍知终结——已彻底地了知。
就是一切事物中没有最究竟的实相，没有一个根本，或者说你只要执着任何一个事物是最究竟的、最崇高的、不破的真理、不破的实相的话，你就会执着它，你就会因为这种执着生起烦恼。
这篇经最有特点的是最后一句话！这句话是，佛陀讲完这篇经，这些比丘不欢喜——听完佛陀这么讲，他们很不高兴。
这是经典中唯一一篇佛陀讲完法，比丘不欢喜、不高兴的一部经。但是佛陀就是故意要讲这个，来破斥他们对于宇宙最究竟的实相的追求。
———
我们知道这种对于最究竟的实相的追求，它是人类的持续不断的一种内心的追求。包括我们知道哲学的三大问题“我是谁、我从哪来、我往哪去”，其实也是对于这种最究竟的实相的追问。
那么佛陀在那个时候，他就已经理解到这种追问的答案本身并不重要，重要的是你的这种追求会导致心里的执着，会导致烦恼。
那么我们后代佛教在发展过程中，后期的这些人——当然不是说他修行不行——他在总结这些理论的时候，他就没有佛陀这么善巧。有的时候，他就总想要把一种概念，给抬高到一种至高无上的地位，（例如）最早期发展出来的“三法印”。
所谓的“法印”，就是说它是颠扑不破的真理，就是它可以用来衡量一切的佛法，只要符合这个法印，就是佛法，不符合的就是错的。这就是最早的一种倾向：三法印。
西方哲学管这种追求叫“形而上学”。西方哲学也搞这个玩意儿搞了好多年，最后直到近代，很多人才开始反思形而上学，批判形而上学，到维特根斯坦把这个事说得比较明白。
我们很多人不理解这一点。如果你没有了解过一点西方哲学的话，你来学习佛教，有时候也会陷入到对这种形而上学的追求中——总想追求什么最高的实相，认为佛陀、佛教就是追寻什么真理。
所以到了后期就越来越严重，就是不断地有人提出最高的真理。他在提出一个新的理论的时候，他总要安立一个最高的真理，不管这个真理叫空性也好、佛性也好、如来藏也好、第八识也好，还是什么真常、真心本性、自性……
你只要安立一个“真理”，就会有人把它当作一个恒常不变的东西，一个我们要追求的、至高无上的东西来执着它。
当然，我并不是说后期的这些佛教导师他们的修行不行，（并不是）说这是邪见。有的佛教导师，他在总结他的理论的时候，他没有佛陀的那种调御智慧，所以可能在总结的时候，他就倾向于去抓住一个“最高的真理”来扩展他的理论。那可能他自己已经是很厉害了，只是在讲的时候他没有佛陀那么善巧。
🔚
若有受益，还请贤友
～护法三连～
分享、转发、在看
感恩贤友您护持正法
祝您离苦得乐 早日证果
Sādhu!x3🙏
—— 法心尊者 • 答疑群 ——
长按下方二维码加管理员入群
——— 尊者禅修开示 ———
——— 尊者佛法开示 ———
——— 尊者讲座、译著、声明 ———
尊者介绍
————
2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：林木芬芳
音频：来
图片：胡安
终审：法心尊者 灵犀 Jan L
长按二维码关注公众号
如有疑问或其他联系事宜
请加微信号
sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年