法心尊者
2021年03月16日微信群答疑
图片下方为录音文字版
问
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贤友问：
礼敬尊者！
请问怎样理解“色即是空”？
感恩尊者！
答
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法心尊者答：
当我们试图去理解某一种具体的佛法概念时，我们一定要具备一种全局观念。首先我们要知道某一个具体的名词概念，它代表的是哪一种佛教的思想流派，它是出自佛教史上的哪一个年代。
然后我们要知道这个名词概念在印度的语言表述中是一个什么含义。更进一步，我们要回到经典当中，无论是原始经典还是后期的经典以及注释书，他们是在什么语境下运用这个词的,他们运用这个词是在表达一种什么样的意思，以及他们的表达跟一般的印度语言中所表达的有什么不一样的地方。
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比如说，佛陀经常会运用那个年代印度人都习以为常的一些名词概念，但是他会给它下不同的定义，给它一种全新的诠释。最重要的是我们要回到修行中来，知道这个名词概念在修行中怎么体会，它跟我们的修行有什么关系，我们在修行中要怎么去运用它，这样我们才能比较好地把佛法运用到我们的实际修行中来，并且让我们真正地受益，而且我们又不会偏离佛教的主旨。
比如说“色即是空”这个概念，我们中国人比较熟悉，它是出自中国北传佛教流传非常广泛的一部经–《心经》。但是这个短语——色即是空，并不是孤立出来的，它是有上下文的。
实际上它后面还说了– 受想行识亦复如是。其实他是在表达色、受、想、行、识这五蕴都具备”空”的特性，因为他前面也说了“照见五蕴皆空”。很多人在理解这个概念的时候，会把“空”这个概念单独拎出来去解读，没有结合上下文来看，他肯定会有失偏颇。
如果对于一个没有修行的学者来说，“空”这个概念是几乎不可能正确地理解的，因为他一定要从修炼中体会才行。《心经》是属于后期经典，它大概是佛陀灭度后200到500年这个期间被编纂出来的一部经典，它跟原始佛教思想应该说还是比较接近的，但是已经出现了一定程度的演变。
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对于“空”这个概念，强调比较多的就是大概在佛陀灭度后500年左右出现的中观思想，代表人物就是龙树。他比较强调“空”这个概念。《心经》里面的表述也跟龙树的思想比较契合。所以我们基本上可以认为它就是属于早期大乘阶段的经典，也就是佛陀灭度后300到500年之间，这种思想流派的一种表述方式。但是“空”这个概念在这个年代，也就是在中观思想大行其道的年代，跟在原始经典中佛陀对这个词语的使用并没有太大的出入，基本上还是比较对应得上的。
我们回到这个文本本身，“色即是空”的这个“色”，它不是很多人理解的“美色”这个意思。实际上这个色，是指我们所能感知到的身体的物质的现象。佛陀的经典中解释色法的时候，他把色法定义成四大，也就是我们实质上能体会到的身体的坚硬，还有液体以及温度，运动的这种状态、这些现象。
在《心经》的开头部分，他就说是“照见五蕴皆空”。也就是说你要实际地体会到这个五蕴的特性，你要在修行中，在身心上面去观照到五蕴是怎么运作的，然后你才有可能体会到它们所具备的这种空无实质的，也就是无常的这种特性。
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对于五蕴佛陀有一个表述，他说色如聚沫，也就是像肥皂的泡沫一样。我看到有很多学者在解释这个概念的时候，就说因为这个色法都是不恒常的，所以我们不要执着它，这种说法本身也没有什么太大的问题，但是也没什么用。因为色如聚沫，就是你体会到这个身体现象，就像这个细微的泡沫一样不断的生灭。其实是在你修行中一定能直观体会到的，只要随着你修行的深入，你观照到这个五蕴身心现象的运作的话，你就会发现这个色法就是呈现这样一种状态，就是像泡沫一样，噼里啪啦不断地这样去生灭的。
当你体会到它的这种特性之后，你的心才会逐渐地对它脱离执取，也就是从色上面离染，以及内心里不再把这个色法当成我个人可以主宰的一个部分。通过脱离这种对于色法的执取，内心里的苦才会一定程度地止息，所以这才能叫“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。你只有真正地照见了，你去体会到了，你才有可能去除内心的执取，从而断除内心因为这种执取所导致的苦。
五蕴的另外四个–受、想、行、识，其实也是一样的，你必须要去直观地体会它。你通过直观地体会它，去看到它的这个无常、苦、无我的这种特性，你的内心才有可能从五蕴中脱离出来，去除对它们的执取，从而止息内心的苦。如果连如实观照五蕴的能力都没有的话，去谈什么色即是空，谈什么照见五蕴皆空，那就只是耍嘴皮子而已，那个一点意义都没有。你就是再怎么去思考它，再怎么试图去理解它，也只能造做更多的苦。它不但没有让你离苦，反而会让你越来越苦。
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参考链接
什么是佛陀最重要的教导？三法印、空性、四圣谛？- 法心尊者译
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：张生 杨晓红 Jan
音频：来 Ruann
朗读：夜雨读经
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
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本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年