法心尊者
2020年11月16日微信群答
图片下方为录音文字版
家庭问题怎样用佛法应对
法心尊者答疑 第145问
问
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贤友问：
礼敬尊者！
我有两个孩子，但我对这两个孩子的态度截然不同，其中一个孩子但凡有一丁点不好就让我动怒，而另一个孩子明明有很多问题，可是他无论怎样我都不会对他发火。同样都是我的孩子，为什么我会对他们差别对待？我自己也很苦恼。
感恩尊者！
答
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法心尊者答：
我们人的行为，它的决定性的心理机制有两个比较重要的方面：一个是你的观念，一个是你内心的烦恼。这两个部分是交互的，你的观念会助长烦恼，你的烦恼又会更进一步地影响你的观念。
就好像我们中国传统有一个小故事，说你看隔壁家，你觉得他是小偷，然后你越看他越像小偷，是不是？其实就是这个意思。你可能有某种潜在的观念，导致你对你这两个孩子有不一样的要求。
那么随着你在日常生活中，这种观念去激发你的某些烦恼，烦恼投射到他们两个人身上之后，它又更进一步地强化了你的某种观念，于是就成为了一个恶性循环。当你认识到这个问题的时候，你有时候要去调整这个问题。
这就是佛教的修行跟我们现代心理学一个根本的区别。
现代心理学可能会要求你在这个地方去调整你的观念，调整你对你的子女的这种观念。但是我们每个人都是由大大小小的、种种的观念所构成的，这也构成了我们跟别人的差异，对吗？那这些观念是你永远都调整不完的，因为你有无数的观念。
佛教的修行它也是要建立一种观念，但只有一种，就是对于苦的认识。这种对于苦的认识也就是，你要去看到烦恼。
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这样就来到了另外一个部分，就是烦恼的问题。
你要在当下认识到烦恼的问题，然后去解决它。
很多时候你烦恼平和了，烦恼削减了，甚至没有了，你的观念自然地就改变了。你看待别人的时候，你自然就有不一样的看法。
当然差别对待，本身没有问题，就是说，很多的观念本身是没有问题的。
佛陀也有佛陀的观念，佛陀在教导他的弟子的时候，他也差别对待，对吧？因材施教，对不对？甚至有时候他觉得这个人没什么希望，他也不教，他直接就不理他了。所以佛陀也会因材施教，也会有差别性地去对待不同的人。在他的教学过程中，这是没问题的。
但是问题还是在于烦恼的问题。在这个过程中你把你的烦恼混入进去了，这是你要去意识到的。
也只有在每一个瞬间，每一次去面对问题，要去解决问题的时候，你在当下还是要去观照你内心的问题，要去看到它：
我现在心里是什么动机？是什么状态？
你跟你的子女也好，甚至说就是广义上来说，面对任何人、任何事的时候，你都要这样去审查：我现在心里是什么状态？我为什么要这样说？是因为我想这样说吗？
有的时候你认为是你想这样说，比如说你生气的时候，或者说你有些某种情绪的时候，你觉得就是”我想这样说“。但真的是这样吗？很可能不是，是你内心里的负面情绪、这些烦恼让你想要这样说，然后你觉得是”我想要这样说“。这个其实又是佛教的一个很普遍的观念，叫“无我”。
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Tārakā
校对：水月
音频：来
图片：胡安
终审：法心尊者 灵犀 Jan L
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sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年